人生而是感性的，但在受教育之前，人的感性只具有維持生存的功利性質；人生而有感情，但在受教育之前，人的感情只是純自然的七情六慾。要想變單純感覺的器官為能欣賞“
音樂的耳朵”和能感受“形式美的眼睛”，必須通過審美教育的培養，而審美教育的本質是一種陶冶性情、淨化心靈的情感教育。在西方，首先提倡美育的席勒在他的《審美教育書簡》中把美育看做是激發人的情感，實現精神的解放和人性的完善的途徑。在中國積極提倡美育的蔡元培認為，“美育毗於情感”，是“現象世界”與“實體世界”之間的橋樑。他說：“人都有感情，而並非都有偉大而高尚的行為，這是由於感情推動力的薄弱。而轉弱為強，轉薄為厚，有待於陶冶。陶冶的工具，為美的對象；陶冶的作用，叫做美育。”
美育毗於情感
又說：“美育者，在用美學的理論於教育，以陶冶感情為目的者也”與蔡元培同時倡導美育的王國維說：“美育者，一面使人之感情發達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又為教育者不可不留意也。”總之，這些美育的先導者們都認為，美育是訴諸情感的教育。詞是抒情文學，詞中所抒發的情感不是純自然的未經修飾的情感，而是審美化了的情感，因此，通過鑑賞唐宋詞的抒情美學，有助於使讀者的感情審美化，從而達到美育的目的。具體地說，詞主要從以下兩方面陶冶審美情感。唐宋詞的抒情美學有助於培養人情感的豐富性。詞體曲折悠揚，特別適合表現人內心的幽約怨悱不能自已之情，其中包括：悲歡離合中的繾綣情思、春花秋月中的人生感懷、羈旅遷謫中的內心跌宕、吟詠風物中的遣懷寄慨、閒適隱逸中的疏放自在、懷古詠史中的興亡之感、國破家亡中的亂世悲歌報國忠君的赤膽情懷，簡直可以說，翻開唐宋詞，就是翻開了一部古人情感的大全書。
唐宋詞的抒情美學意象
另一方面，詞之抒情又充分體現了人心理結構的多層次的複雜性。在同一個詞人身上，時而憂念蒼生，繫懷民族；時而思戀情人，輾轉反側；時而感嘆懷才不遇，宦海浮沉；時而沉思於古，針砭於今。比如，蘇軾有“一點浩然氣，千里快哉風”的豪邁磊落，也有“斂盡春山羞不語，人前深意難輕訴”的纏綿細膩；李清照有“一種相思，兩處閒愁，此情無計可消除”的低徊情戀，也有學詩漫有驚人句，九萬里風鵬正舉”的壯懷逸志；賀鑄有“試問閒愁都幾許？一川菸草，滿城風絮，梅子黃時雨”的悽迷，也有“少年俠氣，交結五都雄”的雄傑；朱敦儒有“晚來風定釣絲閒，上下是新月，千里水天一色，看孤鴻明滅”的蕭散，也有“中原亂，簪纓散，幾時收？試倩悲風吹淚過揚州”的孤憤；稼軒有“道男兒、到死心如鐵。看試手，補天裂 ”的雄剛大氣，也有“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦”的柔麗依戀；
詞之抒情唯美意象
姜夔有“自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵”的黍離之悲，也有“鬧紅一舸，記來時，嘗與鴛鴦為侶”的美好旖旎；陸游有“
元知造物心腸別，老卻英雄似等閒”的無可奈何，也有“桃花落，閒池閣。山盟雖在，錦書難託”的悽豔哀婉。在詞的無數寶卷中，我們所感受到的，是詞人們無比豐富、無比深婉的情懷。詞不僅幫助我們瞭解自己，也幫助我們瞭解人性。作為一個讀者，因為性別、年齡、身份、背景以及所處時代的不同，不可能都去經歷人生的種種情感。比如，封建社會的文人宦海沉浮，一生命運受制於君王，往往遭到一貶再貶的命運，所以詞中大都有遷客漂泊之感，而今天社會開放，條條大路通羅馬，政界走不通可以走商界，機遇多多；又如，古人對君王死心塌地，在他們心目中，君就是國，國就是君，所以詞中大都有纏綿執著的忠君之意和渴望知遇之心，這和今天的民主思想顯然有很大差距；
遷客漂泊之感
再如，古代社會是男性世界，男子的社交中少不了攜妓出遊聽歌勸酒的活動，所以多有以歌妓為抒情對象的詞，加上古代擇偶首先講究門當戶對，並不以性愛為婚姻的第一要義，所以詞人描寫的愛情多是婚外戀，即文人和妓女之間的卿卿我我，這也是今天讀者所難以想象的；還有，古代交通阻隔，通訊也很困難，離別之後音訊全無，往往就是生離死別，所以離別相思之詞特別哀怨悽婉不像現在，交通和通訊都很發達，想念對方了，可以打打電話，發發電子郵件手機短信，上網聊天，視頻對話，或者索性坐火車、汽車甚至飛機去見面。這些時代的差距都會給我們帶來一定的理解上的隔膜，但是，無論社會怎麼發展，物質如何豐富，人類的喜怒哀樂的基本情感都是一致的，無論是古代人還是現代人，都會喜極而泣，也會怒髮衝冠，會多愁善感，也會浩氣凜然。關鍵是，要有一顆豐富的藝術的心靈，能夠體恤，能夠聯想，而這種藝術感受力正是在抒情詞的薰陶中逐步培養起來的。
藝術的心靈
抒情詞的動人之處正在於忽視那些外在的條件，直逼人的靈魂深處，用最形象的語言來表達最抽象的思想和情緒。一句“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”讓平頭百姓的我們，也理解了千年前的亡國之君的苦痛；一句“西北望長安，可憐無數山”讓和平年代的我們，也能體會山河破碎，戰火連天的苦難。如果說，歲月把我們和詞拉遠，那麼，心靈則讓我們和詞親近。通過詞，我們不僅可以興觀群怨，而且也進一步瞭解了人生，瞭解了人性。唐宋詞的抒情美學還有助於培養情感的含蓄性。詞是一種非常含蓄蘊藉的文體，它通過情境交融等手法，能夠把複雜深刻的思想情感表達得千迴百轉，回味悠揚，可以說，在詞身上，中國藝術的含蓄美是得到充分體現的。
藝術的含蓄美
現代社會，追求高速度、高效率，連文化都是快餐式的，在匆匆忙忙中，人們的情感趨於膚淺和浮躁，心靈趨於簡單和麻木，語言表達也趨於直接和無味久而久之雖然金錢在增多，物質條件在改善，但生活卻始終缺乏情趣，總感覺少了一點什麼。而詞的抒情美學正可以給我們這種平靜的力量，讓我們的心慢慢沉潛下來，讓內心沉睡已久的美好的感覺慢慢復甦。故詞尤宜精讀、細讀，須靜心息慮，反覆吟味。錢斐仲在《雨華庵詞話》中說：
讀詞之法，心細如髮，先摒去一切閒思雜慮，然後心向之，目注之，諦審而咀味之，方見古人用心處。若全不體會，隨口唱去，何異老僧誦經，乞兒丐食？
詞的抒情美學意境
況周頤在其《蕙風詞話》中亦自道讀詞的體會：
讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境，締構於吾想望中。然後澄思渺慮，以吾身入乎其中，而涵泳玩索之。吾性靈與相而俱化，乃真實為吾有，而外物不能奪。三十年前，以此法為日課，養成不入時之性情，不遑恤也。
詞之美正在意境
況周頤所言極是，詞之美正在意境，或者是“紅杏枝頭春意鬧”的活潑，或者是“畫船聽雨眠”的寧靜，或者是“山色有無中”的迷濛，或者是“日長飛絮輕”的明媚，或者是“亂紅飛過鞦韆去”的悽迷，或者是“疏煙淡月，子規聲斷”的沉鬱，或者是“易水蕭蕭西風冷”的蒼茫……將這些美侖美奐的意境締構於讀者的沉思冥想之中，性靈也得到了淨化和昇華，情感也變得含蓄雋永了，言語也會變得有滋有味。情感是人類文明的凝聚，又是衡量文明水準的重要尺度。現代人與古代人的區別，東方文化和西方文化的差異，都可以在情感的比較中顯示出來。情感作為把握世界的一種獨特方式，與人的認識相伴隨，情感又作為美好行為的內化，和昇華同人的道德行為相依存。
情感意境
和諧、美好、豐富的情感是孕育創造性思維和靈感的溫床，也是生髮出道德行為和崇高理想境界的肥土沃壤。在對詞的審美活動中，全過程始終伴隨著情感的愉悅。這種情感的愉悅，既不同於生理感官和慾望得到滿足而產生的快感，也不同於由倫理道德和理性追求的實現而產生的精神愉悅，而是擺脫了實用的、功利的束縛，超脫了任何利害關係，進入對對象無所欲求的快感之中，是一種特殊的審美情感。
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