小時候在農村見到最多的，目前也比較多人信的“問仙婆”，小時候我一致很好奇他們的機敏，往往能說中要點，和善於總結。那麼"問仙婆”在其他地方有嗎？
少數民族仙姑
壯族巫婆壯語叫“婭敬”，漢語稱“禁婆”、“仙婆”。巫婆自稱能溝通陰陽兩界，卜吉兇，問鬼神，跳鬼治病。她們單獨活動，能說會道，善於察顏觀色，而且多是民歌高手。 她們在做巫婆前必須經歷過一場不小的病，病中胡言亂語地唱歌，醒過來經過拜香火，即成 為巫婆。歷史上，漢魏以來，中原及一些邊疆地區興起了道教、佛教，惟廣西多信巫覡，仍留古意。近代社會進步，迷信巫覡之風逐漸減少，但並未徹底改變。
騙人的問仙婆
降神時裝成鬼神附身，口中喃喃呢呢地唱著民歌，代事主死去的親人說話。壯族歷 史上以女巫為主，至建國前女巫仍不少。舊桂系時期曾徵收“巫道捐”，允許營業。民國16年(1927年)後嚴禁巫道活動，但無效果。一般迷信的人，尤其是婦女，多喜歡找女巫降神驅鬼。巫婆從中得到收入，成為一種迷信職業。天等縣每年正月初二至十五，年青婦女還結伴請巫婆唱燕(燕調輕快，為青年婦女專唱)或唱巫，每唱一次，需送較多的錢和布、米、肉、 蛋等物。
漢族稱女巫為“仙婆”。迷信者有病延醫無效，或竟不延醫服藥，多不惜花錢“問仙” 做道。婦女不孕或只生女孩不生男孩，也請仙婆“換花盆”。清至民國間，此風最盛。現在民間一旦有點什麼事，家裡婦女特別喜歡去“問仙”。
都安、大化等地瑤族稱女巫為“觸陀”。建國前，“觸陀”被認為是溝通人神的中介。 傳說，在很久以前，沒有“觸陀”，“密洛陀”的喜怒哀樂是靠顯靈來表示的。後來有一天， 人們正在地裡勞動，突然看見一位孤寡老婦人走出房子，縱身一跳，坐到芭蕉葉子上，接著又站起來，在樹梢上來回走動，快步如飛，一會兒到這個山頭，一會兒到那個山頭。人們感到奇怪，當進到她的房子裡時，又見她坐在火灶邊，渾身發抖。她自稱得女神“密洛陀”神 靈附體，可以隨風行走，看得見鬼神，知道陰間各種差事，還說“密洛陀”告訴她，死後只 許她將此巫術傳給三個婦人。於是遠近聞名，人們稱她為“觸陀”，常請她問神。她死後將 巫術傳給三個婦女，這三個婦女死後又各自傳給了三個人，如此代代相傳。“觸陀”受到人 們特別的尊敬，認為人間一切禍福均與之有關，如遇疑難欲求原因及解救辦法，即請“觸陀” 問神。由於“密洛陀”的生日是農曆五月二十九日，人們遂認為單月單日求神最靈驗。每逢單月單日，往往從早到晚，求神的人絡繹不絕。“觸陀”在這天往往整天忙碌，但平常不脫離生產勞動。
仫佬族稱巫婆為‘‘婭敬”，又稱“巴婭”，意即“布婆”，因其發迷問神時，須以布矇頭，故名。巫婆的產生，不由師徒相傳，而傳說是有“神”自來附體。建國前，羅城物華鄉有些村屯，每當中秋節前後，本地女青年經常做催眠的玩意。在明月當空的晚上，眾多女青年圍著一個女青年，用布巾把她的頭蓋起來，然後圍著她唱“婭敬”歌，唱得她昏頭轉向、 胡言亂語的時候，便認為是“仙姑”附身了，於是人們開始向她卜問吉凶，久而久之，被捉弄的女青年有的便成為巫婆。過去，仫佬族有的人很信“婭敬”的話，有什麼疑難都去求她 解決。“婭敬”都是本民族婦女，幾乎每屯都有一個。
上述各民族巫婆，建國後經土地改革、農業合作化等運動，破除迷信，到60～70年代， 幾乎絕跡。進入80年代，又有一些巫婆恢復活動。特別是在農村地區。
文自：嶺南十三叔
參考：都安、大化、靈山等縣誌
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