佔吉
什麼是知行合一這個簡單，不簡單的是怎麼樣做到知行合一，在大部分人的認知當中，我們對一個事物是先知道，然後慢慢的做到，按照這樣的話，知和行就是兩件事了。王陽明所說的知行合一就是知和行本是一回事，中國思想自古以來注重實踐，論語開篇就講學而時習之，學習就是為了實踐。歷代賢人都注重知和行，法制和行比喻成車之兩輪了之雙翼，是非常重要的兩件事。而王陽明的知行合一是把知和行，說成一回事，也就是說你知道一件事，你就一定能做到，你做不到的話，就不能算作知道。王陽明自己也說未有知而不行者，知而不行，只是未知。
那關鍵的問題來了，我們生活當中知行為什麼不能合一？有以下三種情況。
生活當中知行不能合一怎麼辦
1.並非真知，只是瞭解一點皮毛，就以為自己知道了，末有知而不行者，真知即能行。我們在學習很多理論的時候，都會出現這樣的幻覺，對所學的事物瞭解一個大概，知道一點皮毛就以為自己知道了。就像我們學習王陽明的思想一樣，所有人基本都知道王陽明的思想，心既理，知行合一，致良知，但是你知道以後對你來說並沒有什麼卵用。其實你並不是真的知道，只是瞭解了一點皮毛。
方法論：當你學習一個理論，你發現你知道，但是不能做到的時候。的追問為什麼？在追問的過程當中，會不斷的出現新的問題，不斷的解決這個問題，隨著你的追問，你的思想會變得越來越深沉，你對所學的這套理論會變得越來越完善，你學習一個東西足夠深刻以後，更本不用你時刻提醒自己我要去實踐這個理論，這個理論已經融入到你的思想當中，變成了你的一種本能，直接影響你的行為，孔子其實隨心所欲而不欲拒，這是自由的最高境界，隨心所欲，想幹嘛就幹嘛，但是也不會超出仁的範疇，孔子經過幾十年的努力，把仁內化到自己的思想體系裡面。把剛開始反本能的東西，慢慢的內化成自己的本能。這個時候知行就就能合一。
2.知行不能合一的第二方面，被私慾阻斷。
今天中午吃完飯，你突然想看一下書，學習學習上，沒看兩分鐘拿出手機來開始刷抖音，刷著就停不下來了，看書這回事被忘到九霄雲外。等你刷完兩個小時的抖音又覺得有深深的愧疚感，感覺我怎麼會這麼頹廢呢？你也知道看書好看書能夠增長知識，但是為什麼就是做不到，就是堅持不下去，被你心中的私慾所阻斷，每一個人的心中都有天理和私慾，而且天理和私慾在你的內心當中不斷的較量打架，當天理占上方的時候，你就能秉除私慾去看書，當私慾站上方的時候，又去刷抖音去打遊戲，抓抖音打遊戲會分泌多巴胺讓你很爽。
方法論：這時候你需要格物，格除私慾，保存天理。存天理去人慾。
3.知而不行，對你影響不大
假如你和你仇人兩個人站在懸崖邊上，你心裡知道你再往前走到邊上去，你仇人一定會把你推下去，那麼試問這個時候你會往前走嗎？我想絕大部分人不會，為什麼這個時候你知道你立馬就能做到，知行能夠合一，因為這個時候知而不行，對你的影響極大，甚至會讓你沒命。
方法論：知而不能行的時候，就想一下不行的後果，以結果倒逼過程，
知行至善
我不是大師，也只是個王陽明心學的仰慕者。“知”是人天生就存在的分辨是非善惡的良知，“行”是用實際行動去檢驗，兩者是合在一起的一種概念，不是分開來說的，這就是“知行合一”。王明陽心學發展經過了三個階段，我們共同來探討一下：
一、龍場悟道，陽明心學出現。
在1508年，王陽明經過了從立志到學習，從學習到入仕，從入仕到貶謫，從貶謫到悟道，這之間整整經歷了25年，終於在貴州龍場驛突然頓悟，被稱為“龍場悟道”。每一個聖賢在成聖的道路上總是經歷無數的磨練，默罕默德在顛沛流離的放逐過程中才參透了大道，最後創建了伊斯蘭教，釋迦牟尼放棄了王子的名份，度過無數艱難困苦的歲月，才在菩提樹下悟道，開創了佛教，就連四大名著《西遊記》裡的唐僧，也是經過了九九八十一難才修成正果，少一難都不行，可見成聖的道路多少的艱難。王陽明經過二十五然後的持之以恆的艱苦磨練，終於悟出“聖人之道，吾性自足”這個道理，意思是聖人之道存在於每個人的心中，是與生俱來的，每個人都是平等的，只有自己才能支配自己的思想和行為。只要遵循自己的良知，就能達到“寧靜於內，無敵於外” 的境界。
二、心學第一階段—心即理。
王陽明龍場悟道之後，朋友圈馬上都知道他這個偉大的感悟了，便陸陸續續趕到王陽明這裡聆聽他的思想。王陽明對朋友們說：“是非善惡的良知一直存在於我的心中，因此一切的道理都在我的心上，心即理。”朱熹和陸九淵認為通過經書或者靜坐，得到天理，然後才能去實行，知行是有先後順序的，而王陽明則認為知與行是合一的，知是行的開始，行是知的成果。那怎麼樣才能做到呢？據此王陽明也給出了方法：雖然通過靜坐得到天理作用巨大，但純靠靜坐還不能徹底根除私慾成為聖賢，而且靜坐有可能引發弊端，走入枯禪之境。於是便提出了方法論，就是在事上練。人須要在事上磨練做功夫，才有益處。 事上練，就是要廣泛開展實踐，在紛復的事務中鍛造自己的心理素質，做到動靜皆定，泰山崩於前而色不變，以此正確應對，最後就進入“不動心”境界，這是心學的第一階段。“事上練”是王陽明心學的頂級方法論，它不是陽明心學的補充，而是和陽明心學理論息息相關，渾然一體。事上磨練，練的到底是什麼？很簡單，事上練的最終目的就是練心，煉得
心外無物、心外無事。
三、心學第二階段—致良知。
有了方法論以後，如何才能達到知行合一的目的，這就是王陽明心學的第二階段“致良知”。什麼是“致良知”呢？人的意念一經運轉，就會出現善和惡的意念，若不能及時明白和區分它的性質，就會將是非善惡弄的混淆在一起，這樣的話，若想讓意念始終真實純潔，是做不得到，因此想要將意念變的純正，就必須在致知上下功夫。致知就是指達到我本心具的良知，這和孟子提倡的“是非之心，人皆有之”是同一種道理。這種知不需要思考和學習，就能知道，因此稱他為良知。良知存在於我們的意念之中，無論它產生的是善念還是惡念，我們心中的良知都會明白，天下一切事，都是良知的事。“良知是虛的，功夫是實的，將知識與實踐、功夫與本體融為一體，在良知的前面冠上一個“致”字，就恰如其分地點出了核心。
四、心學第三階段—四句教。
什麼是四句教，在王陽明平定廣西的路上，距龍場悟道20年後，王陽明在“心即理”、“事上煉”的基礎上，提出了“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”這四句話，這是王陽明全部思想的高度概括和凝練總結。我們簡單舉例說明：我們坐在步行街旁看美女，這時突然發現一個小偷正準備對一位美女下手，我們的心馬上就會靈動起來，這就是“意之動”，它會產生兩種意念，一種是“善”，一種是惡，善的意念告訴我們，一定要去制止這個小偷，這樣才是心中良知的做法，惡的意念告訴我們，小偷偷東西關我什麼事，我只需要在這裡看熱鬧就行了。如何知道哪種意念是善，哪種意念是惡呢，因為我們心中本身就有明辨是非的良知，所以我們能分辨出哪是善哪是惡，因此我們就要去“為善去惡”，我們必須去提醒那個美女或者是制止那個小偷，這就是煉心，將自己的心煉成仁者的心，那樣我們就無敵了。
綜上所述，其實“知行合一”就是用自己的實際行動，來驗證自已心中的天理，做該做的事，做善良的事，摒棄惡的意念，存天理去人慾，這就是知行合一。
清悠初見
王陽明說知行合一，知是行之始，行是知之成。
簡單講就是知和行是一件事的不同階段，不是兩件事。
泛泛而談可能不好理解，拿身邊的事情舉例：
1、中學你學習了勾股定理，老師一講你似乎明白了，但是你做題的時候不知道怎麼用，或者單個知識點簡單計算你會了，但是幾個知識點混合在一起的時候你又懵逼了，這情況是知還是不知？很明顯，你還是不知，沒學會。如果真的知道了原理，你怎麼能不會用呢？不管題型怎麼變，你都一眼能看出這是考的哪個知識點，應該用什麼思路去破解，這才算學會了。啥叫知行合一？學瞭然後去用，就叫知行合一。
2、紅燈停、綠燈行這個曉得吧？你做到了嗎？有交警有攝像頭的時候你可能做到了，沒有的時候你做到了嗎？幼兒園的娃娃都知道的道理吧，能在任何場合都做到的人有多少？為什麼你做不到？還是內心對此事並未真知，行動才是檢驗知與不知的唯一衡量標準。啥叫知行合一？知道條款並一絲不苟的去執行，就叫知行合一。
3、喝酒不開車瞭解吧？沒有現在的高壓政策的話，你能做到嗎？即便有了懲罰措施還是有很多人做不到。為什麼存在僥倖心理呢？不被抓住就等於沒發生嗎？抓還是不抓或者抓沒抓到是你做不做這件事的判斷標準嗎？知行不是兩張皮，是一件事，你沒做到就等於你不知道。
不再多舉例，生活中實例比比皆是。
多說一句，王陽明講致良知，你所有的行動都在良知指引下，假如你不知道你內心良知真正想要啥，那就分析你自己的行動，看每一件事你是如何做的，你嘴上說玩手機太長時間不好，但還是玩到凌晨一點多，這說明良知認為你嘴上說的是錯的，玩到半夜才是你內心真正的需求。當你的行動總是與嘴上說的心裡想的不相符，那說明良知已蒙塵，該去修煉了，從每一件小事練起，你做的事不說100%，即便能達到50%的知行合一幾率，那你就是個相當了不起的人了。
居高而遠
我很想分享哲學，但哲學是系統的認識，不是一句話可以理解的，故最好是關注一下吧！理論簡單又複雜而重在應用！
知行合一有兩個層面。據我所知，絕對多數人只理解到一個層面。即說到做到，就是理論知識和行為的統一。從這個理解上相當的成功者具備了這個素質，實踐和理論知識的互相幫助，從而得出結論成功的人更重實踐，而不是誇誇其談！
相對於失敗者的認識就是知行合一的另外一個層面。如重言語的人通常是認識不到成功的要素的。故他們也是言行一致的認識，只是認識不到成功才不會行動。相對於這個層面了還有一個意思是言行不一的辯證關係。即通常理解的說一套做一套。我們要看透其本質是內心的認識在行為的統一。並不因為其言語不同就否定了知行合一。這裡有兩個例子，對外表現可以是虛偽，對內表現可以是人格分裂。這裡不包括為行採取的策略。
最後就是任何人都是知行合一的踐行者，此理論是統一於我們每個說的，就是失敗者如同可憐之人必有可恨之處一樣。成功是成功的認識，失敗是失敗的認識！
唯一的不同是幾率和能力！至於知行合一的重要理論知識知為良知，則有巨大的理論缺陷造就了知行合一理論的虛無縹緲或者難以理解，是另外一個問題。
路上有長生果
東方哲學和西方哲學探究的內容有一點是共通的，那就是尋求知行合一的人生最高境界。人生痛苦的重要根源是知行不合一：知道的做不到，本來可以做到的卻不知道。
怎樣解決這個人生中的困境？
哲學家們找到了解決這兩大困撓的基本方法，那就是：知易行難，找方法；知難行易，找導師。一語驚醒夢中人，如果你遇到了這兩大難題，就按上面的方法去嘗試一下吧！
常言道：知是行之始，行是知之成。我有一個學生是程門後人，他跟我分享了程門兩兄弟分為兩派的故事，程頤一支實踐先知後行，是謂“知行派”；程灝一支實踐先行後知，是謂“行知派”。
王陽明先生對知行合一的最大突破性貢獻就是致良知，因為如果不是良知，知行合一可能會誤入危害人類的歧途。
近代有著名教育家陶行知，在實踐知行合一的過程中發現行重於知，便把原來的陶知行改為陶行知，被傳為歷史佳話。
知行合一對於人生意義深遠，值得我們每一個人深入探究箇中奧秘。
寫作與語言密碼
不好意思，我不是什麼大師，我也只是試著把我理解的「知行合一」的意思說出來，不一定對。
其實，就我所瞭解，王陽明提出的「知行合一」，是揭示人的一種基本行為方式，是客觀事實，所以沒什麼神秘的，每個人做的事情都符合「知行合一」，只是有的人沒意識到而已。
就像王守仁自己常舉的例子一樣，你遇到一個糞坑，心生厭惡，掩鼻疾走。或者，你遇見自己喜歡的女生，心生歡喜，會偷偷看她。
這兩個例子說明，你心生厭惡或者歡喜時，你所變現出來的行為方式跟你內心是對應的。這就是「知行合一」的一種。
他還舉過例子，就是關於“孝”。如果你真的孝順，那你所表現出來的，也一定能體現出“孝”。如果你內心沒有“孝”，即使你表現出來孝順父母，那也是不會長長久久的。內心的“孝”是根，表現出來的“孝”就是枝葉。根不穩，枝葉也不會長久。這也是「知行合一」的體現。
看過另一個網友總結「知行合一」就是“知道但是做不到，那就是不知道”
其實，這個可以解釋很多事情，比如你讀了很多成功學的書，你就是不能成功。你知道了很多大道理，還是潦倒一生。為什麼？你沒真的理解成功學，沒真理解那些大道理。
知而不行，只是未知
我再舉個例子，你去學開車，不是學了理論之後，你就會開車了。你不僅需要知道怎麼操作，還需要去實際練習才能真的會開車。
再說一個「知行合一」的例子，杜甫的詩“烽火連三月，家書抵萬金”大家都懂這句詩的意思。可是為什麼有的會說，你能讀懂詩卻讀不懂詩人？其實，這句詩所表現出來的心情，你是不懂的。“萬金家書”這種心情，你沒經歷過，所以不會懂得。我理解的這也是「知行合一」的一種。
如果錯誤，就當我胡說八道好了。有大佬肯教我就更好了。哈哈
用戶6635957324
大道至簡：
知行合一，就是四個字，
但核心是一，知與行為二，
如何合於一？
合於一者何？
一，
惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。
道生一，一生二。
天得一以淸，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。
所以行之者，一也。
一，大體來說是道丶純丶全丶貫丶基等義。
第一個層面：儒家重天，人乃天地和合之靈，人稟天賦，性相近（性本善），才有偏差（得氣之不均)，習相遠（繼天性則成賢聖，反之愚不肖）。如良知良能，所謂不學而知不慮而能者，正是乾易知坤簡能之化也，知能即知行，是以合於天地之德，歸於太極之一，
第二個層面：心即理，知即行，皆在於天理之存於心，合一即合於心之理(天），與前面還是一致的。
一個是向外求，一個是向禸求，似乎不同，其實乃一；
知似乎內行似乎外，但是不行非知不知非行，還是歸於一。
違於天理即不一也。
我是商業模式師袁連法
王陽明的知行合一！作用在於格物致知，才能知行合一。
事上的事，從根本上講，無所謂對錯！對錯只是人們心中的幻像而已，，也無所謂是非，是非也只是人們某些群體，之間的利益取捨博棄而已。道德是世俗的約定俗成，，，
那豈不是什麼也不是了？
不！人們心中有天生的善，仁，義之內心平衡！也有眼裡的，心裡的事物的客觀規律！和一顆認識和了解客觀世界的心！
六祖曰，菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。正是以上此意。
四季是輪轉的，白天夜晚是交替的。世間萬物是陰陽對立，相互轉換衍化的。人分大人小孩，男女，年青，年老，至死亡，又出生，，，
人生在世，儒家講仁義禮知信，對國家講忠，對父母兄弟講孝悌。這就是人與人，人與社會之間們關係規律！
人有貪嗔痴，有愛恨情仇，有恩恩怨怨！但，這一切也離不開，人。與人之間的利益交換和利害之取捨關係！人都有所出生，又所環境。這決定了其的文化教育程度和眼界，興趣愛好等等，，，
王陽明的知行合一，致良知。是儒家與佛家的，儒化結合體認識論！它缺少道家的，清虛靜氣的，清靜無為的大勢！和從容自然之境！過份的強調，入世，人為之意！這也是明代知識分子，在中華文明認識體系中，前文化傳續斷代後，造成的缺陷的悲哀！
為免，有些急功好利之嫌！這也是明代權貴之鬥爭之現實反映！在王陽明身上之結果，，，
這也是明代滅亡之因索，，，
也就是後面清代漢人士子們心中，隱隱之痛，而不能將之發揚光大！且清庭也不會允許之，，，
反而在日本之社會變革的社會環境中，對其推祟！(日本人不信道教的，他們只有天皇類的神道教。韓國，信道教，但早已變性失數易之理，空有其相，與道家是兩回事)
非才
我們這代人，接受的都是唯物主義的教育。儘管早知教科書及有關評論，都對王陽明的心學定義為唯心論並加以批判過。個人還是對王陽明在中華文化的深度求索精神讚賞有佳，非常崇拜！
忘了那位先賢曾說過，人類有三個主要關係一定要解決：一是人與物質世界，二是人與人類社會，三是人與自已內心。做為一個讀書人，王陽明在歷史上功過是非，歷史自有公論。可他能用有限的生命去求索思考人類的重大問題並有所悟，不管所悟結論是否接近真理與否，還有待在現實社會中繼續檢驗，但其執著的精神永遠是我們後來人的典範！
最近網上有大量介紹王陽明及其心學的文章，某些網友直接將王陽明吹成千古聖人，五百年獨一無二。 這不嚴謹，有草率對待中華文明，中華文化，聖人標準之謙，也不是客觀公正對待王陽明的應有態度，對弘揚繼承傳統文化不是好事！
世界到底是先物質還是先精神？是唯物主義和唯心主義二大意識形態爭論的焦點，亦是亦非至今還在討論。我們漸且擱置起點和終點，那麼這個世界就是人心靈對物質加精神的訴求了！這就是王陽明心學的價值所在。
最近網上在熱銷《知行合一王陽明》作者在後記中有一段話;"我是用王陽明自己創建的心學來解構他本人的一生，從而得出的結論應該就是我們每個人都需要的生存“天理”。因為他說了，人心是古今中外相同的"。學習王陽明及他的心學，學什麼？怎麼學？恐怕直到今 天很多朋友們都和該作者說的一樣，繞著王老先生的心學理論打轉吧？我很贊成作者的觀點——
王陽明的心學不是理論，而是一個工具而已。
個人對知行合一理解——用禪宗的說法，叫明心見性，立足當下，一切現成，而起心動念；用現在通俗的話說，叫做實事求是，理論連繫實際之近義吧！
大千世界，人海茫茫，但願天下上至君子聖人，下至凡夫俗子，每當起心動念之剎那，尚能“知我心眾心之天成"，共同營造更美好人間世界！
夢寄鄉情
不一定按王陽明的思路來解釋知行合一，我認為知是知識是道理，行是做和去做的決心。首先我們要去明白世間的道理，不去弄明白道理就沒有靈魂，世間的道理太多太難，王陽明是聖人還經歷了那麼多的磨難才弄明白，至於我們能弄明白自然好，弄不明白就去學習，使自己總是處於進步的路上才好。至於行是按照知識與道理規範自己行為，由於懵懂時期養成的壞習慣，在懂得道理以後也很難在行為上有實際行動，何況大多數時候我們並沒有真正理解大道的涵義。真知很難，真做更難，知行合一是更不用說的難。然而，如果真的悟了道，就會有對應其意志力的品質來使之行，之所以做不到其實還是因為不懂道，從這個意義上來說，知和行是同一境界的兩個表象，它們是合一的。這個東西強求不來，每個人都是依據自己的緣分來品味人生，而每個人之間又相互影響、關聯，聖者是金字塔頂端的存在，在這個塔型結構中，每個人因緣分遊走在各個位置，一念放下你就是頂端的聖人，一念貪婪你就是輪迴的旅者，做聖人其實也不難。
