相思藤

古代蒙古族作為一個“逐水草而居”的遊牧民族，自古以來就保持了薄葬的習俗，畢竟自己的居住之地尚且遊離不定，就沒辦法把自己的祖先埋葬在特定的位置了。所以，即便是蒙古大汗，也都採用薄葬。

明代葉子奇在筆記《草木子》中記載了元朝的大臣們會在皇帝駕崩之後，將他的遺體放置在一個已經掏空的、與他身材相當的兩塊木片之中，在外面上漆之後用黃金圈固定這個簡易“棺材”的兩頭以及中間。

棺材製作完成之後會被埋入已經準備好的深坑之中，隨後“以萬馬蹂之使平”，並留下部分士兵再次看守。直至次年春草再生之時，皇帝的長眠之地便不會再被認出來了，這些士兵才可以離開。

整個下葬的過程在嚴禁漢人參加的，而負責守衛的士兵自然也不會向外界透露皇帝陵墓的所在。

但是古代蒙古人依然有辦法找到墓地——在南宋的文人筆記中有一段對蒙古人尋找墓地的方法的描述，大概就是當陵墓主人的下葬程序完成之後，葬禮的參與者就會在墓地之上當著母駱駝的面殺死一隻小駱駝。駱駝的記憶力非常強，當它再次經過這個地方附近時，便會來到小駱駝被害之處停下悲鳴，此處也正是墓葬所在之地。

國史通論

關於元代皇陵為什麼一座沒有發現，得益於的蒙古人特殊的喪葬儀式，他的喪葬儀式是最獨特的，中原歷代王朝，算只有元朝皇帝陵是個謎，迄今為止，一個都沒有找到。元朝起事於漠北，就是今天蒙古國，可他們的皇帝，從成吉思汗到忽必烈那段轉型期歷史裡，大都沒有駕崩到一個地方，而且身死他鄉，從這一點我們可以看出元朝皇帝為什麼不留痕跡了。

最開始起因的就是成吉思汗，他安葬事在歷史上記載最詳細了，成吉思汗固然偉大，可他沒有為後人留下像秦皇，漢武，唐宗，宋祖那樣氣魄的王陵。他那時病死在甘肅省清水縣六盤山，正值蒙夏之戰時，中興府被圍，可夏帝遲遲不出城投降，這可急壞成吉思汗，最後將他拖死，成吉思汗一死，西夏滅了，大事完了，可屍身怎麼辦，運往漠北還是就地起墳，這時正值盛夏，不便保存，成吉思汗在往北運時，從固原走到鄂爾多斯附近，車輪突然陷入窪地，送靈的人這時想起成吉思汗生前的幾句話：

“花角金鹿棲息之所，戴勝鳥兒育雛之鄉，衰落王朝振興之地，白髮老翁享樂之邦。”並對左右說：“我死後可葬此地。”

由於路途遙遠，他們就這樣以此依據將其安葬，用樹木截成樁做棺材，挖出人形，給死者穿上鎧甲，放進棺材，然後用金箍套上，萬馬踏平，當著老駱駝殺死小駱駝，駱駝記性好，容易通過氣息引路然後給上面種上植被，等成森林後，再離開。至於修墓的工匠，不用說知道的都殺了，包括路邊看到的人 。

一，最近在寧夏有個考古地質愛好者叫王景武，也同樣發現了成陵，在賀蘭山插旗口，他找到了許多證據，甚至整個元朝皇帝陵都在哪裡，但已成建築廢墟，證據仍在論證。

二，回曦元朝，成吉思汗病死在六盤山，窩闊臺病死在和林附近，貴由則身死新疆清河，蒙哥則在重慶駕崩，忽必烈在北京無疾而終。他們都不是在一個地方，現今誰也說不準他們墓地究竟是怎麼回事，在新疆清河一帶發現了人工改造的大山，據馬可波羅曾說成吉思汗葬在阿勒泰山，畢竟他離得時間近，是有依據的。

三，還有的說葬在中亞伊塞克湖底。

四，更有離奇的說法，最近四川地區也發現了一座元朝大墓，哪裡守靈人拿出證據講述那就是成吉思汗陵，這裡山脈就是所謂起輦谷，成吉思汗攻打西夏時，騰出手來，親率偏軍進入四川，為滅宋找路，話雖然偏頗，可有道理，成吉思汗確實有這樣的戰略，消滅西南諸夷，聯宋滅金。這就是為什麼忽必烈能輕而易舉的去吐蕃來消滅大理的緣故了。

五，在離北京不遠的張北，也有可能是埋葬地，因為那上面有生肖圖，每個生肖恰好與他們生肖吻合。

六，甘肅清水縣六盤山，為什麼，因為他就在這裡駕崩，排除不了就地掩埋。這裡曾是兵家必爭之地，安西王府就在於此。

元朝皇帝陵為什麼至今沒有找到，還是在於當時統治者的看法，忽必烈也許竄改了事實，他害怕他們知道成陵會施以報復，所以不敢公眾於世人。在他當政時，有一次事件讓他震驚，宋理宗墓被盜了，而且頭顱做成器具，當時盜墓賊在中原盛行，為了發財不遺餘力，什麼事都能做出來，楊連真迦就是個例子。忽必烈不想辱沒祖宗，乾脆讓整個元朝墓都成神話吧，用起輦谷來簡單概括，他以送葬隊伍分幾匹，遷往各地埋葬，用以迷惑眾人，所以元朝將輝煌埋藏地下，不為人知。

龍文說史

我是薩沙，我來回答。

這同蒙古人的喪葬風俗是有關係的。

在草原上的時候，蒙古人無論貴賤，大體是這幾種喪葬。

第一，天葬。

天葬很簡單，就是將屍體的衣服去處以後，丟棄在草原上，由野獸吃掉，只留下白骨。

具體的方法是：將屍體放在木輪車上拉著跑，直到掉下來為止。屍體置於荒野，被狼或野鷹吃掉，死者的靈魂即可以昇天堂。七天後，如果死者的屍體還在，被認為是不吉祥的，必須繼續請喇嘛唸經﹑向喇嘛佈施，替死者祈禱消災。

這種方式在漢人看來不可取，等於暴屍荒野，但民族習慣不同。

這種喪葬方式最簡單。

然而，隨著後期蒙古人口猛增，草原的草場不足。而天葬的這批草場原則上不能放牧，所以天葬也就越來越少了。

第二，火葬。

火葬也不是蒙古人的傳統，是後來才傳來的。

火葬同漢人的大同小異，就是一把火燒成骨灰。之後骨灰或者帶走，或者埋掉。

第三，土葬。

蒙古人的土葬和漢人有很大不同。

即便是貴族，一般只是用一口棺木甚至直接用布一裹，然後在草原上挖坑後埋掉。

這個坑一般會挖的比較深，但埋掉屍體以後並不像漢人一樣要堆墳包，更不要立碑。

甚至為了防止被認出，還會用馬匹將高出周邊的泥土踩平。

等到草長出來以後，即便當時埋屍體的人也不可能認出來。

蒙古皇帝的安葬方式，基本就是這種了。

這種安葬，你到哪裡找去？沒法找。

況且，蒙古人不講究陪葬品，最多放一些馬鞭、馬鞍、弓箭之內死者生前喜歡的東西。

這些東西不值錢，自然也沒有人會花費大力氣去盜挖。

傳說，成吉思汗死後，也是用一口普通的棺木深埋在地下，根本沒有陪葬品。

隨後，蒙古騎兵們縱馬在附近地上亂跑，將墳墓的痕跡徹底毀掉。

第二年草原到處都長了草，成吉思汗的後人回到這裡已經找不到當時的墳墓所在地了。

在浩罕的草原上，誰也不能發現一塊沒有什麼標記的墳墓。

薩沙

那年的路人甲

大部分答案都提到了蒙古人的喪葬方式和祭祀方式。喪葬方式大致沒錯，不過祭祀方式感覺有點傳說性質。

術茲札尼的《納昔兒史話》中記載過蒙古人的葬禮。

術茲札尼是古裡朝的歷史學家，蒙古入侵後逃到德里蘇丹國。他的《納昔兒史話》於1260年寫成，講述阿拉伯帝國、波斯、印度穆斯林王朝歷史，最後寫到蒙古入侵的情況。因為他沒有在蒙古政權下生活，所以通常認為他的寫作立場比較中立，不至於受到蒙古政權的影響。

拔都死於1256年，術茲札尼在書裡這樣寫道：“拔都按照蒙古儀式入葬。按這裡的人們的做法，有人死去後，須按這位進地獄的惡棍的地位（因為術茲札尼沒有生活在蒙古政權下，所以敢於把蒙古黃金家族的成員成為進地獄的惡棍）在地下蓋一座像屋子或是壁龕的處所。在這塊地方佈置了臥床、地毯、器皿和許多物品。將他與他的武器及全部財產一起葬在那裡。他的妻妾、僕役及最寵愛的人也與他一起入葬。到了晚上，把這裡掩上土，趕著馬匹在墳墓上面踏過，直到這塊地方不顯示出絲毫痕跡為止。”

印度史書和中國史書都這麼記載，可以知道蒙古貴族都是這樣入葬的，當然也找不到墳墓在哪裡。

哈剌和林只剩一隻石龜

那麼蒙古皇帝的後裔怎麼祭拜他們的祖先呢？

基本上就是遙祭了。不管人在哪，心意到了就行。

眾所周知元朝有大都和上都兩個都城，上都在今天內蒙古的錫林郭勒盟正藍旗。

上都除了都城之內的宮殿外，離都城約十里左右還有一個離宮，又稱為西宮或者西內，位於山谷中的草原上。所謂宮殿，大部分是可以移動的帳殿。這裡是元朝皇帝在上都期間，用來聚會和宴飲之處。

元上都圖

元末最後一個皇帝元順帝在位的時候，隨他一起去上都的大臣周伯琦在詩中記錄過，順帝會在西內舉行蒙古族傳統典禮，用新制馬酒遙祭北方諸陵。在祭典之後，元朝最高軍事機構樞密院的長官、樞密院知院還會按照慣例報告當年清點的馬匹數量。

所以所謂祭祀，就是用新馬酒，不管在哪，遙遠地祭一下就可以了。嗯，就是這麼質樸這麼隨意。

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黃陵一直以來都是盜墓者最大的照顧對象，畢竟一國之主，沒有點財產陪葬都不好意思說是黃陵。

曹操就是摸金校尉的鼻祖，為了軍隊開支，鼓勵盜墓，可想而知，在古代，古人對自己身後的一片房子是多麼的重視。何況是皇帝了。

但是元朝是一個例外，我們都知道，在歷史書上，元朝歷史屬於一筆帶過的內容，除了敏感的歸屬問題，當然也缺乏相應的史料，因為元朝15任皇帝，到目前為止，還沒有發現一處，這對於考古歷史界來說，可謂是一大重要損失。

那麼為什麼這麼一個大的王朝，卻找不到一處黃陵勒？

這其實跟民族的風俗習慣有關係。元朝發家地點就是蒙古，屬於遊牧民族。他們的皇帝過世，完全不像中原皇帝一樣這樣隆重，而他們的下葬方式也完全不是金碧輝煌的地宮。

他們的下葬很神秘也很有特點，當皇帝駕崩之後，只有少量的人跟隨下葬，並且會故佈疑陣，會出現很多下葬地點。

而他們的下葬方式也很有特點。他們會在下葬之後，恢復地面，並不會出現墓碑，墳包之類的東西，他們會用千馬踏平下葬地點。恢復與草原一樣的地面，並且會派人蹲守至第二年春天，等草地恢復之後才離開。

這樣看上去跟其他草地並沒有什麼區別。

那麼他們難道下葬之後就不管了？來年不去祭奠麼？

當然會，根據《草木子》記載，元朝皇帝下葬後會在他的墓上擋著母駱駝的面殺一隻小駱駝，然後將小駱駝也一起埋葬在那裡，作為以後祭拜時找到陵墓的唯一方法。

那麼答案就顯而易見了，駱駝的壽命也就十幾年，當駱駝死後，估計連他的直系子嗣都找不到皇帝的黃陵，何況後人勒？

笑嘗歷史百態

元代皇帝陵墓沒有一座被發現過的問題，以前做過回答，之所以人們還有類似的疑問，可能是繞在傳統觀念或普遍的想法中出不來，說的直白一點，用現在漢族人的喪葬觀念來分析古代蒙古人的喪葬習俗，所以找不到元朝皇帝的陵墓。

聞一多先生在《神話與詩》中說過這樣的話:

在森林中狩獵的民族多實行樹葬，亦稱風葬；遊牧民族有的實行野葬；濱水而居的一部分民族多實行水葬；有的民族以火葬最為潔淨，碎屍讓鳥食盡為吉祥；很多農業民族則實行土葬。

聞一多先生是根據古代民族的生活特點分析其喪葬習俗，他的看法是很有道理的。喪葬習俗是受客觀環境的制約，同時受人們的靈魂、宗教等觀念的深刻影響。這就出現了各種不同的葬式，如土葬、火葬、水葬、樹葬、天葬等等。而且，同一個地區、同一個民族中，也不是僅有一種葬式，同一民族，因社會階級階層地位的不同，其葬式也會不同。同都是死，可以有多種不同的叫法，同都是葬，其葬的規格或模式也是多樣的。

所謂野葬是什麼呢？

野葬就是把屍體棄於野外樹林中，讓鳥獸吃。這是葬俗的一種。唐代玄奘在《大唐西域記•印度總述》中這樣描述印度的葬俗：“送終殯葬，其儀有三……三曰野葬，棄林飼獸。”實行野葬的理念是，屍體被鳥獸吃得很乾淨，說明死者生前沒有罪孽。在《蒙古秘史》中有這樣的記述。

古代蒙古族的葬式主要有土葬、火葬和野葬三種。其中古代流行於蒙古族中荒葬，就屬於“野葬”。一般的貧窮之家，把死者屍體放在牛馬車上，然後在荒野上疾馳，不擇路的任其前行，等到屍體顛到地上，就把此處確定為安屍之所。三日後再去觀看，如果鳥獸把屍體啄食乾淨，證明死者生前無罪慝，子孫很高興。反之，就會以為上天不接納，子孫們就會心情沉重，同感憂傷。

流行於古代蒙古族地區的還有一種櫃葬，其葬式很簡單，不設靈床，不穿喪服，無棺槨衣衾，也不祭奠。富裕人家釘制一個木板櫃，下方上尖，死者穿常服，纏白布，坐屍櫃中。富貴者櫃葬作墳，外面砌磚。貧窮者以柳編筐代替櫃，裸體或略蔽布，置於筐中葬之。這就是蒙古族的“潛埋”葬俗，不起墳，葬後讓馬把地面踏平。“潛埋”葬俗若用於皇帝，則肯定是無陵號，不建陵園。

那麼，元朝皇帝究竟是怎樣安葬的呢？

以元世祖為例，1294年正月十九日，元世祖忽必烈嚥氣，二十四日，眾人護持他的棺木“由建德門出，次近郊北苑。有頃，祖奠畢，百官長號而退”。送葬隊伍向和林進發，把他葬在起輦谷。從死到去安葬，只有5天，可以看出，元朝並不是像其他朝代那樣特別重視皇帝的安葬問題，沒有興師動眾的準備後事。

那麼，其棺木又是怎樣的呢？

《元史･祭祀志》這樣記載：凡是帝后死亡，用香楠木做棺材，將木剖為兩半，挖成人形，長、短、寬、窄能容下人身即可。裝殮用貂皮襖、皮帽，所用的靴襪、繫腰、盒缽都用白粉皮製作。

這種也叫獨木棺葬，是一種原始的葬具，用一段粗大的樹幹，從中剖開並挖空而成。屍體放進去後，把兩半合攏，還是圓木形狀。基諾族、黎族和獨龍族採用這種葬式，元朝帝后的葬式也是獨木棺葬。

元朝帝后用的獨木棺葬，兩塊挖空的楠木扣在一起，用四條黃金箍箍住。可以想見，這樣的棺材密封性不是很好，漏氣滲水，用不了多少年就會朽壞。

據《黑韃事略》記載：蒙古人“其墓無冢，以馬踐蹂，使平如平地。若忒沒真（鐵木真）之墓，則插矢以為垣，闊逾三十里，邏騎以為衛”。《蒙古秘史》中也有類似的記載。

今天所能見到的成吉思汗陵是上世紀50年代建造的，原始的成吉思汗墓也是“平如平地”。

元朝皇帝的簡葬，不建陵，不樹碑，體現了古代蒙古族的喪葬習俗。所以，沒陵而找陵，結果不靈。

對此，你有什麼看法嗎？

鄭國柱

自古以來，我們都知道，中國古代的皇帝最注重自己的葬身之地了，就算死了，也會葬得風風光光的，就像秦始皇的墓園那麼壯觀一樣，可是，世人就要提出疑問了，古代的皇帝都那麼重視自己的陵墓，那為何元代的皇帝陵墓至今卻一座都未被發現過呢？這讓我們很是奇怪，我們來看看具體的分析吧。

可能，元代的皇帝只是不想讓我們發現他們的陵墓而已，他們只是想好好的安靜的歇息了吧，這也真是花了不少心思了。

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