第三節 元代經濟文化的發展
元初，賽典赤來雲南任平章政事。他首先大力強化統治機構，分設路府州縣，麗江路設一府七州一縣；柏興府下設二縣；並分設軍事機構，麗江路亦設宣慰司、宣撫司等“掌軍民之務”之長官；更重要的是開屯田、設驛站、修水利，推廣農業技術，對推動民族地區社會發展有重要作用。
一、經濟
元朝時，麗江納西族地區至昆明（中慶路）或經川西至內地的交通有所改善。沿路設立“站赤”，“星羅棋佈，脈絡相通，朝令夕至，聲聞畢達”。至元七年（1270年）“察罕章分到站戶五百戶，已於西番小噹噹地起，立馬站”。又稱：“麗江路馬站三處，馬六十匹；立吉莊站，馬一十匹，系軍人帶養；剌八站，馬三十匹；義都站，馬二十匹。“[1]川西今涼山州地區也設馬站，馬二百四十匹。鶴慶屯田，“軍一百五十二戶，民百戶，田一千雙（每雙合4畝）”[2]。
農業水利有所發展。據《元一統志》記載，麗江縣城西南珊碧外龍山（文筆峰）“山半數泉湧出，下注成溪，灌溉民田萬頃”；“霓溪（今玉泉）源出州北二里藥渠和山（今象山）下，旋繞州境”；“些蘇溪、姑霓溪、個霓溪、塊麥溪等四溪水源，悉出神外龍山，周流州境，灌溉民田”；“地土肥饒，人資富強”[3]。
出產的農產品有粳糯、麥、粟等，畜產品有馬、羊、赤山白雞等；林產品有木耳、桃、李、胡桃、松子、花紅、桂皮、木瓜等；山貨有鹿茸、飛鼠、麝香、蠻蠟、摩菰（蘑菇）、熊皮、虎皮等；礦產有金、滑石、朴硝等；手工業產品有布、綿綢等。
元代在原麗江縣境設通安、巨津、寶山等3個州：通安州有93個鄉鎮，巨津州有58個鄉鎮，臨西（維西）縣有16個鄉鎮。[4]屬麗江路所管城邑有臨西、易良、北勝府、永寧州、蒗渠州、順州、巨津州、通安州、蘭州、寶山州等。[5]
從以上各方面看來，元代納西族地區經濟有了大的發展，當然，也應看到還很貧困。元代李京描述說：“俗甚儉約，飲食疏薄，一歲之糧，圓根（即蔓菁）已半實糧也，貧家食鹽外，不知別味。”[6]當時元王朝的徵糧調兵也苛重。至正十四年（1354年）王升到麗江，“麗江北勝邊酋乞免徵，賂以沙金、櫧幣（即紙幣）千緡，卻之，俾準編戶賦金”[7]。
二、文化習俗
元初，賽典赤大力倡導儒學，此舉也得到忽必烈的支持。至元十九年（1282年）“命雲南諸路皆建學，以祀先聖”[8]。至元二十九年（1292年）“設雲南諸路學校，其教官以蜀士充之”[9]。當時麗江、鶴慶與其他各路一樣，先後設學。各州縣亦有之。元代文人王惠、王升父子先後到麗江倡導漢文化和儒學。王惠於至治元年（1321年）“省復委推事建昌、麗江諸道”，涉金沙江，渡瀘水，“感瘴疾殆”，次年去世，遺囑其喪禮“毋從僰俗”。[10]王升於至正十四年（1354年）以其“老經文學”，“選充雲南諸路儒學提舉，充秋闈彌封官，董治大理、永昌、麗江、鶴慶、姚安、威楚諸路學庠，所至廟宇聖像一新，復學田一千四百九十雙，皆摩崖紀之”。[11]
元代大力提倡漢文化，為明代木氏土司作家群的出現奠定了基礎。
元代麗江路也是一個多民族的地方，“蠻有八種，曰磨些、曰白、曰羅落、曰冬悶、曰峨昌、曰撬、曰吐蕃、曰盧，參錯而居，故稱一國，磨些蠻最多於諸種”[12]。當時，白、彝（羅落）、阿昌（峨昌）、藏（吐蕃）、獨龍（撬）、傈僳（盧）、怒（冬悶）等各民族雜居在金沙江、瀾滄江、怒江流域一帶，而納西族人口較多。
納西族習俗“善騎射，最勇厲”。“善戰善獵，挾短刀，以硨磲為飾，少不如意，鳴鉦鼓相仇殺。兩家婦人中間和解之，乃罷。婦人披氈，皂衣跣足，風鬟高髻。女子剪髮齊眉，以毛繩為裙，裸露不以為恥，既嫁易之。”“不事神佛，惟正月十五日登山祭天，極嚴潔。男女動百數，各執其手，團旋歌舞以為樂。”“每歲冬月宰殺牛羊，競相邀客，請無虛日；一客不至，則為深恥。人死，則用竹簀舁（舉）至山下，無棺槨，貴賤皆焚一所，不收其骨；非命死者，則別焚之。”[13]
元代納西族民風淳樸，王沂有《末㱔詔》詩讚曰：
瀘南地多瘴，末㱔風氣美，
酋豪富畜牧，散野若蜂蟻，
聖世重柔遠，政爾煩尺菙，
敗群既已去，飲齕自相靡，
土俗類楚優，衣被紛錯綺，
俳諧百態出，供我一笑喜，
亦有善刀舞，眾鋒粲鯨齒，
坐令帳下兒，往往發上指，
將軍一回顧，風獵旌旗尾，
四座且勿喧，酒酣可以起。[14]
三、納西古樂《北石細哩》
《北石細哩》是麗江納西族的古樂，關於它的來源尚待進一步研究，但較多的說法是與忽必烈南平大理過麗江有關。
乾隆八年（1743年）編的《麗江府志略》稱 “夷人各種，皆有歌曲、跳躍、歌舞，樂工稱‘細樂’，箏、笛、琵琶諸器與漢制同。其調亦有《叨叨令》《一封書》《寄生草》等名，相傳為元人遺音。”1917年編的《麗江縣誌》也是發揮此說：“先是元太弟革囊渡江，其音樂相傳有胡琴、箏、笛諸器，其調有《南北曲》《叨叨令》《一封書》《寄生草》等名。及奠期，主人傳樂工奏曲靈側，名曰‘細樂’，纏綿悱惻，哀傷動人。其發引之，亦以送之。”
民間亦有此說，著名民間藝人和錫典多次聽過其伯父的講述：忽必烈曾率領兵數萬餘及隨行樂班一夥人，革囊渡江，來到木氏官家巡視查情。跟隨的這些樂班，就是元世祖的宮廷樂工職部，離開麗江時，賚贈給木氏，從此取名為《別時謝禮》。[15]
《北石細啤》主要在民間喪事中演奏，有時也用於二、八月的祭祖。主要以器樂合奏為主，同時也有歌有舞。人數不固定，多時可達七八個人，少時三四個人亦可。樂器中以觱篥、直觱篥、波貝、蘇古篤、二簧、胡琴為常用樂器。觱篥為主要樂器，常單獨演奏主旋律，並在樂隊中起指揮作用。
觱篥，漢名稱，俗稱笛。二簧極似漢族京胡，最有特色的是“波貝”和“蘇古篤”。
“波貝”，漢名蘆管。據藝人和錫典講，元世祖帶來麗江的樂隊所用的樂器中就有“波貝”。管身竹製，以山中箐竹為佳，原是北方民族樂器。宋人說：“蘆管之制，胡人截蘆為之，大概與觱篥相類，出於北國者也。”[16]忽必烈及其先輩，曾徵集西夏、金的舊樂隊[17]，或許波貝也被徵集。波貝聲音粗美，稍帶鼻音，近似人聲。
“蘇古篤”，漢名胡撥、渾不似、火不思。《元史·禮樂志》稱：“火不思，制如琵琶，直頸，無品，有小槽，圓腹如半瓶榼，以皮為面，四弦，皮絣同一孤柱。”明陶宗儀說：“達達樂器有渾不似。”[18]據和錫典講，元世祖帶來的麗江樂隊中就有蘇古篤這件樂器了。當時帶來的蘇古篤共有3把，一直傳到1949年後，有2件現存北京文物部門，1件在和錫典家中。
《北石細哩》全曲共12章，現存9章：
序曲《篤》用觱篥獨奏。傳說忽必烈回大都後，叫樂工譜思念之曲，寄來麗江。
第一章《一封書》，據說也是忽必烈命名的，分14段103節，節奏自由，但有三起三落，曲調略帶悲涼，而充滿對遠方親友的期待。
第二章《雪山腳下三股水》，節奏明快，曲調流暢，飲水思源，懷念故人。唱詞是：
白沙三思水，三股流三處：
一股流烏科，烏科稻穀黃，
穀穗沉甸甸，功歸三思水；
一股流烏陀，烏陀小麥黃，
麥穗飽嘟嘟，功歸三思水；
一股流烏幹，烏幹大麥黃，
麥粒亮堂堂，歸功三思水。
第三章《美麗的白雲》，它用白雲在空中逝去比喻友人惜別心情，刻畫入微，感人至深，意境深遠，略帶淒涼，因而也用於喪葬。歌詞大意是：
美麗白雲間，白鶴在飛翔，
鶴隨白雲去，一去不復返。
第四章《赤足舞曲》，開始是悲歌領唱：
京城金太陽，只期永放光，
一旦烏雲遮，大地無亮光；
地上青青草，只望萬年青，
那料一場霜，一下變枯黃；
彎彎大江水，水流常不斷，
沙灘隔江心，變成兩股水。
全曲有7段，自由悠揚，領唱後邊奏邊舞，節奏緊湊。
第五章《箭舞》，曲調為《一封書》中的5個句子，配以歌舞，旋律活潑，舞姿優美，氣氛熱烈。
第六章是重複四、五章，只歌不舞，無伴奏。歌詞大意是：
美麗白雲間，白鶴在飛翔，
鶴隨白雲去，一去不復返。
小鶴排成隊，送它入雲天，
大海閃銀波，天鵝隨浪遊。
天鵝不回頭，小鵝排成隊，
送它入大海……
此外，還有《天女哭》《南曲》等章。
《北石細哩》不僅是納西文化的明珠，也是世界音樂的瑰寶。莫說是元代，即使產生於第一次記載的1743年，也比海頓第一篇西洋交響樂早16年，比我國第一本民族器樂合奏譜《絃索十二套》早71年[19]。
參考文獻及註釋：
[1]《元一統志》。
[2]同上。
[3]同上。
[4]《元一統志》。
[5]（元）《天下城邑》。
[6]（元）李京：《雲南志略》。
[7]“王升墓誌銘”，轉引自《雲南史料叢刊》第18輯，雲南大學歷史系民族歷史研究室，1980年，第103頁。
[8]元史·選舉志》。
[9]《元史·世祖本紀》。
[10]“王惠墓誌銘”，轉引自《雲南史料叢刊》第18輯，雲南大學歷史系民族歷史究室，1980年，第101頁。
[11]“王升墓誌銘”。
[12]《元一統志》。
[13]（元）李京：《雲南志略》。
[14]景泰《雲南圖經志書》卷七。
[15]麗江縣政協編：《麗江文史資料》第一輯。但亦有人對“元人遺音”質疑，因《木氏宦譜》對皇帝賞賜連一頂帽子都有記錄，為何沒有記載這一樂隊呢？
[16]陳陽：《樂書》。
[17]《元史·禮樂志》。
[18]《輟耕錄》。
[19]參見《關於北石細哩的調查報告》，《納西族社會歷史調查（二）），民族出版社2009年版。
執行主編 和志菊
文章來源 郭大烈、和志武著《納西族史》2015年版
音頻提供 楊樹高
圖片來源 網 絡
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