心嚮往之郭大俠
儒家的核心價值就是“儒”，“儒”的主要意義就是溝通天地。
什麼是天？
宗教神權是天。
什麼是地？
人民大眾是地。
這種以儒家世俗行政管理為核心的宗教，是政教合一的模式，由周公所建立，被稱之為古“儒教”。
儒家是由祭主贊👍詞的“祝”發展而來。
道家的核心價值就是“道”，“道”的主要意思就是選拔領袖。
這是中國人的典型思維，“人王”是怎麼製造產生的？“大巫”是怎麼製造完畢的？“神”是怎麼製造出來的？
道家的回答是，那是我們選拔產生的。
周王朝的太師姜子牙，就是帝師，是尚父，文王、武王，都是他選拔的結果。
諸侯國國君這些小神，都要接受道家的冊封，封神大戰，就是道家的選拔程序。
道家，是古“儒教”的祭司階層，由事鬼神的“巫”發展而來，他們的核心職業訴求就是選拔統治族群的“大巫”，也就是“人王”，也就是“神”。
在古“儒教”中，代表神的“帝”，代表道家的“巫”和代表儒家的“祝”三者是動態的平衡體系。
法家的核心價值就是“法”，“法”的主要意思就是絕對服從，不要問為什麼，理解的要執行，不理解的還是要執行。
法家本來起源於道家，是道家的一部分，因為他們都重點研究製造帝王的方法（法家）和門道（道家）。
為什麼法家講究絕對的執行？
因為法家的人物普遍都是亡國的諸侯國國君，國師，國相繼承人資格擁有者，他們深知執行的重要性，而秦王朝後來已經一統天下，所需要的傳統道家人物只需要一個國家的道士就足夠了，現在是有這麼多失業的道士，怎麼辦？他們就只有去搶儒家下屬的飯碗形成官吏，就是小神。
而儒家人物原本就是這些特殊道家人物原來的臣子，所以在秦始皇統治時代這種奪權過程出乎意料的順利，秦始皇實施小範圍的“焚書坑儒”就實現了（“坑儒”的對象僅僅只針對儒教的祭祀階層---道家，坑殺部分堅持古儒教原教義的核心方士就實現了震懾整個古儒教的目的），但儒家人物後來深感自己受壓迫的命運，通過充分的醞釀在漢武帝統治時代發動了針對道家的奪權，叫做“罷黜百家，獨尊儒術”。
儒家奪權運動勝利後，被漢武帝冊封為新的儒教教主，道家被拉下神壇，走入民間，帶領一部分原教旨主義的儒教徒在遠離中原的四川巴地，發展為道教。
所以道教及新儒教，都發源於古儒教，魯迅先生說普通中國人都不憎道士，其原因正在於此。
法家則因為其實踐強者趙高的專權，及道家的黯然退出，逐漸淡出國家管理的主體管理模式。
打一個形象的比喻，古儒教就像一所醫院，帝王就相當於醫院院長，道家人物相當於醫生，儒家人物相當於護士。
法家相當於醫生與院長聯合，完全將護士階層排除出管理體系，醫生完全兼任護士的活。
後來的新儒家，或者說新儒教，相當於護士與院長聯合，完全將醫生階層排除出管理體系，院長自己親自坐堂行醫，護士也兼行部分醫生職責。
什麼叫分封制？
就是一個醫院下面設有很多的診所，每個診所的負責人就相當於諸侯國國君。
什麼叫郡縣制？
就是取消所有的診所建立一所大醫院，診所的負責人全部變為醫院🏥的科室負責人及醫生。
河東來
儒道法三家是中國思想史上最重要的思想流派，鑄就了中華民族的文化心理結構和共同價值觀。
儒家思想的核心是“仁”。仁是目標，禮是手段，克己復禮謂之仁。不過，什麼是仁？孔子自己也沒有精準的定義。
道家思想的核心是“道”。大道無為、道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔並濟等政治、經濟、治國、軍事策略。這裡強調一下，道法自然的“自然”不是現代漢語的“大自然”、客觀世界，而是“自身的樣子”的意思。道法自然，既道遵循、追隨自己的規律。
法家思想的核心是“法”。法家之法，既非自然法，也不是社會契約之法，而是君王意志的制度化。名為法，實為律。
不論儒道或者法，三家都是君權的擁護者。不過，在對待君權上，三家態度差別巨大。
儒家與君權是合作關係。儒家以“天人合一”解釋了君權的合法性，同時也為自己爭得了獨尊的地位。儒家與君權的這場政治交易，深刻影響了中國的歷史進程和命運。儒家始終努力保持自己的獨立，牢牢把握“道統”的話語權。君主如果有違天道，將失去執政合法性。民為貴君為輕，是儒家制約君權最有利的武器，雖然這個武器有時會失靈。
道家分兩路。一路是老子。老子在後世一部分人眼裡是陰謀家或者軍事家。老子的治國策略是以柔克剛、以退為進。老子本人可能睿智而灑脫，但他的世世代代的學生們過於“城府”，陰險。道家另一路是莊子。大學時學《莊子》被驚呆了。後來發現，不過是簡單問題複雜化。莊子的智慧就是一句話：委曲求全。可能有人會大罵，但我勸你好好讀幾遍老莊，站著讀，不要跪著讀。
法家是人類歷史上最邪惡的思想，沒有之一。法家眼裡只有君王，老百姓就是會說話的牛馬、要吃飯的武器。法家的馭民五術和五蠹論令人不寒而慄。有些不學無術的網民，沒看過諸子百家的書，卻大罵儒家是“奴性文化”。事實上，真正導致奴性的是法家。法家的黑鍋不該扣到儒家頭上。
儒道法，都是農耕文明的產物。對於今天的中國人來說，具有文化史的價值。有人如果指望它們能富民強國，那我勸他洗洗睡吧。
江南俗士1972
一、儒家的核心價值觀是：仁義；
二、道家的核心價值觀是：無為；
三、法家的核心價值觀是：法治。
下面分別言之：
第一、儒家。
1、問孔子學說的思想核心是什麼？小學生也知道是仁。那我想問什麼是仁？也只是照本宣科。究竟到底明白了沒有？我想只有天知道吧。那到底什麼是仁呢？孟子說，仁者，人也。我覺得這等於什麼也沒說。至少孟夫子的這個解釋，並不能使多數人理解仁的意思。
2、往古來今，對於儒家仁的註解者，老先生不知凡幾。其實，我覺得註解，訓詁的鴻儒太多了。反而，不利於讓人去很好的理解孔教儒學。因此，本著簡化的原則，去解釋儒家思想，才能使儒家學說成為平民學問。老是把儒家學說，解釋的那麼好深複雜，實際上是對孔子的誤解。
3、仁是什麼？人字是二個人。就是說仁字的概念要成立，必須是由人與人之間的關係才能成立。否則就不能成立仁。所以，仁是同情心，是推己及人。因為都是人，所以可以推。以己推彼，以心度心。都是人，所以好惡同，所欲同，所惡同。都欲富貴，都惡貧窮。這就是孔子說的“欲立立人，欲達達人，可謂人之方也矣。”的意思。
第二、道家。
1、道家的核心價值觀是無為。什麼是無為？這個我認為不能單從字面意思去理解。無為，不是什麼也不做。所謂的“無為而治”只是個抽象的概念。像蜜蜂，螞蟻，尚且有組織，有紀律。否則就不能成群，分工協作，共同生活和抗拒災害。何況芸芸眾生的人呢？因此，道家的無為，絕對不是什麼也不作。所以說無為而無不為。這就是說，無為之中自有無不為者存。瞭解道家的無為，但是也要注意道家強調的無不為。譬如說，秤常無為，但是它又無不為。物自有其輕重，而無為自有其有為。所以，秤常無為，但是稱重時候，又無不為。這個譬如，可能不恰當，但就是那個意思。
2、道法自然。道家以為，天地萬物，非常圓滿。自有其生滅規律，禍福吉凶，也都有其根據。作為人，不必要對自然實施過多的人為干涉。所以說“法令滋長，盜賊多有。”人為的干預，是惑亂的根源，所以說“絕聖棄智，民利百倍。”
3、道家是一個重要學派，古今推黃老道家之術，用得最好的是漢文帝。實際漢文帝確實以道家之道治國修身。但是，看文帝治天下之道，能更直觀的讓人對道家的核心“無為”作比較通俗的理解。
三、法家。
1、教科書的標準表述，分析法家的三個部分。說法、術、勢。這是學者對法家學說，研究總結的一些東西。但是，如果認真起來，我認為法、術、勢。並不是法家的專利。因為，論治國之道。黃老之道，也講術；儒家的治國之道也講術。所以，我覺得通行的這種說法，怎麼講呢？可能比較有利於文史類同學，區分各家的不同吧。
2、法家的核心價值觀，其實就是韓非子普通的一句話“依法治國，舉措而已。”通俗點兒說，就是治國要依據法治，把法貫徹執行就可以了。商鞅變法，可以老成是立新法，其目的不過是依法治國。所謂的法家和法家學說，就是這個意思。沒必要把很多東西非得解釋的玄乎其玄，好像不這樣，顯示不出自己的學問來。
3、說韓非子是法家的集大成者，我不反對。但是這裡我要說一下我的個人意思。讀完《商君書》和《韓非子》我認為，商鞅和韓非是不同的兩種人和兩種學說。雖然他們的標籤都是法家代表人物。感覺商鞅是一個純粹的法治主義者。而韓非子比較駁雜一點兒。
上面，只是個人的一個簡單理解，最多也就是個拋磚引玉。不敢說我的就多麼正確。有不同意見，歡迎指正。
國學論衡
智者勤，能者達，勞者獲，勇者勝，專者精，聰者規，備者福，豐者喜，足者樂，學者升，創者生，謀者順，才者博，悟者通，曉者知，誠者靈，舍者得，思者明，慎者行，器者捷，望者空，慮者密，缺者補，群者義，廉者安，信者盛，諾者守，容者大，謙者禮，忠者穩，忍者興，錯者改，危者變，險者避，潔者輕，進者取，退者闊，難者幫，急者救，奸者懲，惡者除，叛者誅，犯者監，騙者罰，偷者關，搶者斃，狂者亡，縱者悔，多者賤，少者珍，守者落，貪者獄，拐者滅，坑者失，蒙者丟，賭者敗，困者助，貧者扶，懶者窮，浪者恥，節者榮，合者貴，和者諧，誠者盈，正者鋼，善者揚，仁者敬，老者尊，幼者愛，慈者美，孝者幸，律者強，俗者隨，恆者成，堅者贏，志者壯，強者銳，德者重，王者聖，適者存。道法自然，相融共生。
蒼穹新能源
儒家以治世為根本，主要研究人和人的關係。核心的價值觀是：皇天在上，愛國必先忠君，遵守三綱五常，踐行正心，修身，齊家，治國，平天下的道理。儒家最高的道德理想是：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。主要代表人物有：孔子，王陽明和曾國藩。
道家以修身養性為根本，主要講人和自然的關係。崇尚自然，講究天人合一，無為而治。道究竟是什麼？或者說如何定義道？道可道，非常道。意思是能說出來的都不是道，這其實是故弄玄虛。從‘’道生一，一生二，二生三，三生萬物‘’來看，道是一種假設，是人預設的一種源頭，他它不是自然界的概念，它是一種虛空，潛伏著無限的創造性因子。代表人物主要是老子，莊子。
法家的核心思想是：富民強兵，依法治國。出發點是：人之初，性本惡。用法度，法紀規範人性。代表人物主要有商鞅，韓非子，曹操，諸葛亮等。
對中國影響最大的是儒家，其次是法家，最後是道家。
天賜禪心
“儒道佛緣”的闡述和表達的並非單單講述儒釋道三聖合一，更深層次的目的在於描述一種趨勢——即儒家、佛家、道家的整柔融合。
我泱泱華夏大國中華民族的幾千年傳統文化基因裡早就兼具了“儒釋道”三教的DNA.
秉承三教合道的縮影，跟著道家修行學藝，跟著佛家取經修心，卻始終秉持儒家的師徒之恩禮。
佛為心
佛為心，近似通俗意義上的菩薩心腸。
佛心的奧義並非苛求我們事事都捨己救人，只要有仁慈之念，能為他人著想的善良慈悲。
道為骨
道為骨，是要有道家的傲骨和眼界。
道骨的核心，就是“寵辱不驚”的境界，不媚阿諛奉承的傲骨。
儒為表
儒為表，要有儒家君子的言行規範，不單指要有儒者的外形主要是內涵，儒者的要點，就是持續的“自省”。
佛為心、道為骨、儒為表，就是中國人的理想境界。
儒、釋、道￥思想精髓
一、文化主旨
儒家文化：進取文化。
道家文化：規律文化。
佛家文化：奉獻文化。
二、做人標準
儒家文化：仁、義、禮、智、信。
道家文化：行信道、修養德、求自 然、守本分、淡名利。
佛家文化：諸惡莫做、眾善奉行、遵守十戒、心靈安定、運用智慧，慈悲為懷。
三、人生觀
儒家文化：積極進取、謙卑仁義、德行兼備。
道家文化：寧靜致遠，簡約合眾、和諧致通。
佛家文化：佛光普照、慈愛眾生、無私奉獻。
四、世界觀
儒家文化：世界是展現才華的舞臺。
道家文化：大自然是人類賴以生存的環境，追求人與自然和諧相處的天人合一境界。
佛家文化：相由心生，心由境轉，世界就在自己心中；不起妄念，不種惡因，斷惡修善，不結惡因之果，眾善奉行，心善行，行善果，善因善果，善始善終。
五、價值觀
儒家文化：在創造物質財富的過程中實現自我價值。
道家文化：以完善的自我帶動和諧的社會。
佛家文化：在為他人獻愛心、為社會作貢獻的過程中實現個人價值最大化。
六、哲學傾向
儒家文化：入世哲學。
道家文化：出世哲學。
佛家文化：以出世的思想，做入世的事業。
個人淺見，三教沒有什麼可比性，各有各的優勢和理論依據，在中華傳統文化傳承和延續上各有各的歷史貢獻。彼此依託，互補不足，缺一不可。🙏🙏🙏
冷麵鍾馗笑面佛A君悅
儒家的核心價值觀是是建立在人性向上基礎上的一種規範國家社會秩序的“三綱五常"的等級制，一種強有力的維護統治階級利益的道德體系，中庸之道，叫人不走極端的思想，仁愛，一種由近到遠的有等差的愛等思想。
道家思想的核心價值觀是建立一種遵循規律的道與德的思想，主張用清靜與無為來治國，讓人民群眾按照一定規律來生存和發展。
法家思想的核心價值觀是建立在人性本惡之上，為統治者提供一種“法，術，勢"相結會的治國之道。
其實，三家思想對歷代帝王共同發力，歷代皇帝治國理政之中，儒家是檯面上的執政黨，法家是暗裡的執政黨，道家，佛家是參政黨，墨家是地下黨。
中國2000多年的治國之道，或者說密察武器就是:“外儒內法心”雙軌制。
表面上高喊“依德治國”，講君子仁愛，實際上男盜女娼，特別是皇帝，沒有任何限制，想怎麼幹?就怎麼幹。
實際上實施是“以刑治國"。而且是雙軌制，說什麼“刑不下大夫，禮不下庶民"。雙重標準，對皇宮貴族一套標準，對老百姓又是一套標準。
皇帝經常會請道家得道的天師到皇宮進行參政議政。講點治國理政之道，搞點建言獻策，如長生不老之術，房中術，求點金丹之類的東西。請高僧大德講點佛教解脫之道，化解一些自己的痛苦煩惱。
飛飛貓說話
好大的題目，幾乎就是一部中國古代思想史——說清楚了需要四卷，前三卷分別分析儒、道、法的基本理論與核心價值，第四卷做比較研究。加上旁徵博引、條分縷析，每卷應不少於五十萬言，總共二百萬，還未必說清楚。
咱只能擇其要者而述之了。況且，時事久遠，擇其要者亦可能“不得要領”，屬於以今人之心，度古人之腹也未可知。 
一，現在所說的“儒”、“道”、“法”，在先秦諸子百家中屬顯學——發展比較系統，影響比較大的流派。其實，當時的諸子百家，皆都出現於春秋戰國相交之後，約公元前500年以降。何為其然，漢代的人們已經在探討這件事了。大致有兩種觀點——《漢書.藝文志》認為，這是因為朝廷的王官門的專業研究外洩了；《淮南子.要略》則說，是因為時勢緊急，諸子急於救世而紛紛出手。這兩個說法都有道理，相互結合大約就完備了——殷商時期，舉國上下只有巫貞集團有文化，商王估計也大字不識。周朝代商，貴族結構大變，不少有文化的舊貴族淪落民間，孔子祖上，應當就是商代貴族，這加速了文字文化的普及。另外，前770年平王東遷，這是源於內憂外患，迫不得已。鑑於諸侯崛起，天下大亂，有文化的貴族，或已為平民但有文化的諸子，紛紛著書立說，期盼救世立國，顯然是最合理的解釋。“儒”、“道”、“法”學說，皆形成於此種大勢之下，別無他由。
二，儒家學說的核心價值是什麼。徐中舒先生說，儒，作為一個特殊人群，商代已形成於巫貞集團之中，這是他解讀甲骨卜辭得出的結論，且論證嚴密。這個說法很有道理，可以解釋出身於殷商後裔宋國的孔子何以有文化及何以稱“儒”。儒學的經典有哪些呢？孔子“述而不作”，被後世奉為圭臬的是“六經”——曰《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》。《樂》有聲無書，於是後來成為“五經”。雖然諸經皆由孔子親自刪定，但從知識產權來說，畢竟也是他人著作——西周以來的文本。因此，孔子及儒家思想，全靠弟子及後學的詮釋——歸於“書”和“傳”之中，“書”包括《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，還有董仲舒的《春秋繁露》等；“傳”主要是《穀梁》、《公羊》和《左傳》。那麼，“書”和“傳”裡是如何闡發孔子的思想主張呢？大約可以概括為“克己復禮”的政治主張；“仁義禮智信”的道德主張；“中庸”的哲學主張。這三個方面是寫互為融合、相輔相成的。“克己復禮”，是說要剋制自己，使適合周禮的要求。周禮不是指單純的樂制禮儀，而是通過等級森嚴的禮樂形式表現出來的西周政治制度。“仁義禮智信”的核心是“仁”，而“仁”的核心是“克己復禮”，遵從西周政治制度。踐行“仁”，實現克己復禮，就需要謹遵“中庸”之道。朱熹解釋說，中庸就是不偏不倚、無過無不及地遵從和實踐聖人的教誨。孔子說：“君子中庸，小人反中庸，……民鮮能久矣”——君子能夠秉承中庸行事，而下民恰好相反，在大多數人那裡，已經很長時間缺乏中庸了。孔子還有很多積極的思想，比如“有教無類”、“學而不倦”等等等等，不過如果說到其思想的核心價值，繞不過以上三點。 
三，道家學說的核心價值是什麼。說到道家，其實其結構相對鬆散——比如，有黃老之學的稱謂，又有老莊思想之說——的確，道家可以分開講，就是黃老和莊子列子兩個流派。史學家呂思勉先生認為，《老子》，或者叫《道德經》，皆三四言韻句，“間有散句，系後人加入”，這種文辭習慣絕不同於春秋戰國，當大大早於其時，老聃只是著之竹帛而已。此書，是諸子百家中最古老的。還可以作為證據的，是書中有“雌雄牝牡”的稱呼，而無男女之字——成此書時尚未有這些字，這與“全書之義，女權率優於男權”的觀點相一致，當出於母系社會後期。老子思想的核心，一在守柔，一在無為。所謂守柔，即謂古人剛勇好鬥，其失敗，不在於弱而以其強，故當以為戒。這個思想立論的根據，是禍福倚伏——四時、晝夜，都以天道為循環。這個說法，倒真的包含著大智慧。所謂無為，也即無化。化，就是棄其故俗，慕效他人，這是容易使人變壞的。老子因此主張，小國寡民，老死不相往來——不要讓民眾接觸新的訊息，也別看到更好的物質條件。不然，會產生誘惑，民不畏死，奈何以死懼之。那還是不讓他們知道這些，還是怕死的好。還有另一個流派，就是莊子和列子。他倆的著作，爭議很大，真假難辨。但有一條可以肯定，他們的思想其實和老子迥異。概括地說，他倆主張，世事變化無方，禍福也不可知。莊子的齊物論說，各類事物相齊，沒有區別，因此，夫復何羨？何所畏避？所以，還是委心任運吧。大概因其過於消極，後世主張道家學說的人，甚至包括道教，並不把莊子和列子與老子學說歸入一類。 
四，法家學說的核心價值是什麼。法家，在諸子百家中，算是人才濟濟的，著名的有管仲、鄧析、子產、李悝、申不害、吳起、慎到、商鞅、韓非等等。韓非是法家學說的集大成者。商鞅是法家裡的“重頭”人物，其特點是重“法”。他採用李悝《法經》作為法律，推行連坐，包括重農抑商，獎勵耕織與墾荒，生產多的可免徭役；廢除貴族世襲特權，制定按軍功大小給予爵位等級的制度。申不害重“術”，實質是強調君主要經常監督臣下，考核其是否稱職，予以獎懲，使其盡忠職守，以加強君主專制。 慎到重“勢”，強調君主的權勢，是行法的力量，有了權，有了法，一個平凡的君主就可以“抱法處勢，無為而治天下”。韓非則綜合了前三位的“法、術、勢”，認為，“法”和“術”都必須以掌握政權為前提，而且必須為政權服務。他說:“抱法處勢則治，背法去勢則亂。”他把法、術、勢相綜合，是對前期法家思想的大發展。“法”指成文法令；“術”指國君根據“法”掌控官僚的手段；“勢”指權力——國君依靠權力推行法令，並用術防止奸宄發生。 韓非的思想，實際上為秦始皇所採納實行，這對其統一六國，有很大的幫助。但是，法、術、勢，能不能算作法家的核心價值呢？不能。法家理論的真正核心，是強調“富國強兵”和“抑制貴族”。 
五，回到本題的第二問，前面的三家誰的影響大。可以從兩個角度來看，一是在三個學說提出的當時的作用；二是後世的影響。從春秋戰國來看，道家稱頌和主張的，是一種適合黃帝所處的部落或部落聯盟時代的理論；儒家主張的，是適合已經沒落了的西周時代的理論；只有法家的學說，最合於當時的時代，秦人兼併六國，原因很多，法家的主要作用，功不可沒——因為，當時只有兩件最重要的事情，一是富國強兵，二是裁抑沒落無能的貴族，這兩點正是法家學說的出發點和歸宿。從在後世的影響來說，影響最大的無疑是儒家了。漢代董仲舒提出獨尊儒術，罷黜百家的建議後，迅速被漢皇室所接受——儒家的思想太適合一個強大帝國朝廷的口味——冠冕堂皇，且便於實施。所以，孔子的地位越來越高，諡號越來越多。當然，從魏晉開始，儒道融合還是蠻厲害的，名義上還是入學，但納入了不少道家思想。至於法家，名聲後來一直不好，被和秦皇暴政畫了等號。然而，凡是新晉有為的君主，都難免暗中向法家學習，因為他們所急需解決的問題，全是“富國強兵”和限制打擊舊貴族的難題。 最後要說的一句是，這裡的評價，並非對以上三種學說的全盤否定或肯定。任何學說都有其時代性；也往往精華糟粕同存。更詳盡客觀的分析，不在本題目的範圍之內。
（圖片選自網絡）
一老沈一
儒家的核心價值觀分為幾個方面：在道德規範上是親親之愛。在政治思想上是約束和限制行政權力。在法律上是法治。
法家的核心價值觀是幫君主馴服奴才。在政治上是使君主擁有無限的權力。法家是法治的死敵。
下面詳盡解析：
先說儒家。
一、儒家的道德規範包括私德和公德。
私德就是親親之愛。即愛自己的親人：父母有慈、兒女有孝，丈夫有情、妻子有義，兄長有愛、弟妹有敬。
公德是與人誠信，見利思義。君子救急不救貧。遵守公序良序。
私德是儒家道德規範中靈魂和核心。
二、政治思想。
當時的政治理想：
孔子曰：君君、臣臣，父父、子子。首先，以君道的標準約束君主。然後，再以臣道的標準約束群臣。就是以禮法把權力關進牢籠。今日謂之——憲政。
未來的政治理想：
孔子為人類社會發展指明瞭方向——大道之行，天下為公，選賢與能，鰥寡孤獨皆有所養。
三、法治思想。
立法為民，司法獨立，疑罪從無，不罪無辜。
在此只論疑罪從無。
疑罪從無——孔子曰：“大辟，疑，赦。與其殺不辜，寧失不經。”其依據是“死者不可生，斷者不可續”，所以在審案時要“求其所以生之，不得其所以生，乃刑之。”孔子疑罪從無的法治主張，客觀上也體現了儒家對最基本人權——生命權的尊重。與法家寧枉勿縱主張針鋒相對，水火不容。
再說法家。
法家是捍衛君權，奴役臣民。需要藉助一個條件和三個手段。
一個條件是勢。讓君主擁有無限的權力。
三個手段是刑法、陰謀詭計和愚民。前兩者是低級手段。愚民是高級手段。其目的是使人民成為沒有思想，沒有靈魂的行屍走肉，任由君主驅使。
在刑法上，法家主張法律體現君主的意志，君主牢牢鉗制刑法，寧枉勿縱，夷族連坐。
法家無疑是民主、法治、憲政的死敵。
楊朱學派
儒家核心思想仁、義、禮、智、信……核心價值觀愛人、仁愛。道家核心價值觀“道法自然，天人合一”。法家核心價值觀“人性惡，制度是公平正義的底線”。
三者核心價值觀產生的影響。
老子的《道德經》被考古界確認為人類歷史上第1部哲學書。我認為縱向比較，道德經核心價值觀產生的影響力是最廣的。
5162個字被翻譯成各國語言，發行數量居世界之最。西方原始哲學思想分類學科產生的科學技術，本身往縱深發展最終會越來越接近自然的本質，在思想體系指導方向上會和道德經在巔峰相遇，現在全球熱衷於研究道德經不是一時的心血來潮，是必然！
感謝你的閱讀，還請各位大咖不吝賜教。
我是陳志國，就是個養蜜蜂的，關注我，和你一起用不同的視角看世界，咱們換個角度贏！
