顛強時代
就是叫人要以平常心活著，能進能退，能攻能守。行為隨性豁達，不卑不亢，雲淡風輕。凡事可不可鑽牛角尖。
一朵白雲286691575
您好，很高興回答您的問題。
不以物喜，不以己悲。是一個漢語成語，出自北宋文學家范仲淹的名著《岳陽樓記》，意思就是不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲。表示了古仁人（古時品德高尚的人）的處事深遠與豁達胸襟。該句用了互文修辭手法。
不以物喜，不以己悲是中國的傳統儒家士大夫思想，講究淡然平靜的心態。不以己悲，是一種思想境界，是古代修身的要求。 即無論外界或自我有何種起伏喜悲，都要保持一種豁達淡然的心態。
這句話的外在意思是不因外物（財物、外物）的豐富、富有，個人的獲得、擁有而驕傲和狂喜；也不因為外物（財物、外物）的丟失、損壞，個人的失意潦倒而悲傷。內在涵義是指無論面對失敗還是成功，都要保持一種恆定淡然的心態，不因一時的成功和失敗而妄自菲薄，無論何時都保持一種豁達淡然的心態不因外界的好事而興高采烈 也不因為自己的不幸遭遇而垂頭喪氣 堅持自己的原則不受外界的影響。
希望我的回答對您有所幫助，祝您新年快樂，大吉大利。
閒一
《憂國憂民赤子心……》
一一“不以物喜，不以己悲”淺析
“不以物喜，不以己悲”，出自北宋詩人范仲淹《岳陽樓記》。要全面理解它的深刻含義，決不能斷章取義，望文生義，還要聯繫上下文，全面準確作以分析。
“不以物喜，不以己悲”算不上一個名句。真正的名句乃是它的下文：
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”！
原文是：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高又憂其民，處江湖之遠又憂其君。是進亦憂退亦憂，然則何時而樂也？其必曰：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。唯斯人，吾與誰歸？”
……。
這段話的含義是：不以自己的富有而高興，不沒自己的不幸而傷悲。而是，身居高官，心憂其民；身為貧民，
而憂國事，不在其位，也謀其政。就這樣做官也憂，做民也憂，這樣的人何時才能快樂呢？他們一定會說：以天下人的憂愁，作為自己最大的憂愁；以天下人的快樂，作為自己最大的快樂！ 只有這樣具有家國情懷的仁人志士，才是我最敬佩，最寵拜的人。沒有這樣的人，我又和誰做朋友呢？
由此可見， 詩人范仲淹，情懷非一般！他的憂國憂民之心，為後人所敬佩。因此，他的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”也成了千古名句。
人如其人，范仲淹的一生光明磊落，為民做了不少好事。……
人的一生最高的思想境界，莫過於：“不以物喜，不以己悲”！這種“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的憂國憂民之心，將千古傳頌！
總之：
憂國憂民赤子心，
家幸國幸民幸甚！
英雄輩出國運昌，
豪傑如筍是福音。
老張9844
“不以物喜，不以己悲”是北宋文學家范仲淹《岳陽樓記》中的名句。這句話的在外意思是不是因為物質的豐富，而驕傲歡喜。也不因個人的失意貧窮潦倒而悲傷。其深刻含義是無論面對失敗還是成功，都要保持一種良好淡定的心態，不因一時成功和失敗而妄自菲薄，無論何時都要淡然處之，笑看秋月春風，仰望碧空雲捲雲舒，得之坦然，失之泰然。
大丈夫不為名利所動，也不因一時一事的得失而改變志向。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。
南山問禪
“不以物喜，不以己悲”，語出范仲淹《岳陽樓記》。
這句話其實是互文的手法，就像“秦時明月漢時關”一樣，秦漢都有明月都有關。這句話的含義是不因外物和己身而悲喜。
但是，這句話不能斷章取義，需要聯繫上下文來看，否則極容易被誤讀，認為是范仲淹推崇的修身方法。
“不以物喜，不以己悲”的對象到底是誰？
如果從原文來看，范仲淹的這“八個字”不是講自身的，而是描述“古仁人”的精神狀態。
在這句話之前，原文是這樣講的：
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？范仲淹說得很明確，他一直想要追尋“古仁人”的狀態，做一個“仁人”，但是自己的所做所為卻往往和“古仁人”相反，這是為什麼呢？
然後，才出現了“不以物喜，不以己悲”這八個字。
很明顯，這八個字就是來解釋范仲淹上一句的疑問。為何自己做不到“古仁人”的狀態，就因為“古仁人”都是“不以物喜，不以己悲”的，他們已經做到了物我兩忘的境界，不會被外物、被己身所幹擾。
而這正是范仲淹所做不到的，所以才有了“異二者之為”的現象。
那麼，范仲淹是一種什麼狀態呢？
居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”歟？范仲淹說自己是“進退皆憂”，是“無時不憂”。那自然是做不到“不以物喜不以己悲”了。
向前回溯，也能知道範仲淹是做不到這八個字的。
范仲淹講了兩種岳陽樓的風景，並因此有了不同的心情。
“淫雨霏霏”：
去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。“春和景明”：
心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。很明顯，范仲淹的悲喜是受到外物影響的，自然是佐證了“不以物喜不以己悲”不是范仲淹所提倡的狀態。
古代文人士大夫的兩種情結
中國的文人受儒家思想影響很大，雖然都是追求“修齊治平”，但分化出了兩種情結。
一種是積極入世，希望能在廟堂之上改變國家的格局。
這就是范仲淹、杜甫一類的人士，不論時局如何不利，但都希望能入仕來實踐自己的理想。
范仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”其實是化用了孟子的原句：
樂以天下，憂以天下這一些人受到孟子的影響比較大，總會有一種百折不撓的精神，只能被動隱居，但一定不會因為受到挫折就產生“厭世”情緒。
另一種是消極遁世，但卻不是真的隱逸。
這些人要麼希望通過隱士的名聲來達到入仕為官的目的，比如李白等人所走的“終南捷徑”，要麼是想用消極對抗的方式表達自己的政治訴求或對時局的不滿，比如陶淵明等人。
這一類別的人有狂者和狷者之分，在南宋江湖詩派中比較典型。
狂者如戴復古、劉克莊等人，往往好高談闊論，博取時名，在草野之中指點江山；
狷者如姜夔等人，流露出很高潔的品質，表面上對政治漠不關心，但這種“清高”的姿態本身就是一種對時局的不滿。
這類人都有一個共同的特點，那就是：
身在江湖，心懷天下。同樣是為國效力，但有著不同的選擇。
范仲淹在《岳陽樓記》裡面，雖然對“古仁人”表現出了作為後輩的尊重，但實際上並不認同他們的做法。
他表露出“憂先天下憂，樂後天下樂”的情懷，正是對“不以物喜不以己悲”的反對。
未來在黑夜隱匿，於此靜待曉光。我是待曉兒，專注於文化的科普與解讀，歡迎關注與交流。
待曉兒
此句出自范仲淹的《岳陽樓記》。本意是不會因外物的好壞，自己的得失而或喜或悲。我的理解。作者是要告訴我們。一心一意做自己喜歡的事情，不受外界干擾，不理會別人的態度。只有這樣，才能成功。現實中確實是這樣。當我們去做某件事的時候，各種各樣的評價紛至沓來，鼓勵的，嘲諷的，挖苦的，什麼樣的態度都有，影響著我們的信心和決心。只有下定決心，對外界的評論不聞不問，專心做事，才是正理。附我剛剛篆書的“不以物喜，不以己悲。"
金星753
出自范仲淹《岳陽樓記》
【原文】 慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上，屬予作文以記之。
不以物喜不以己悲的意思⥤不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”歟。噫！微斯人，吾誰與歸？這句話使用的是互文的寫法，也就是不以“物或己”而“喜或悲”的意思。
⥤這句話的外在意思是不因外物（財物、外物）的豐富、富有，個人的獲得、擁有而驕傲和狂喜；也不因為外物（財物、外物）的丟失、損壞，個人的失意潦倒而悲傷。內在涵義是指無論面對失敗還是成功，都要保持一種恆定淡然的心態，不因一時的成功和失敗而妄自菲薄，無論何時都保持一種豁達淡然的心態不因外界的好事而興高采烈 也不因為自己的不幸遭遇而垂頭喪氣 堅持自己的原則不受外界的影響。
中國紀錄新視窗
喜與悲要守位，太過不及都遭罪（原創）
喜與悲都是七情所為，喜傷心，悲傷肺，太過就把身體毀。
沒心沒肺，能活百歲；想的開放的下，做人不會累。
《范進中舉》喜極瘋，
黛玉早死就因悲！
不以物喜，不以己悲，就是活人路標，提醒你，路，千萬要走對。
天，有明有黑，雖然太陽放光輝，也難免颳風下雨吼大雷。
地球，有山有田有水。上上下下形勢給，拐彎抹角你得隨。
都想道路平坦坦，世事難達想的美。
天有不測風雨，人有旦夕禍福，變，就把七情推。
不以物喜，不以己悲，平衡心態最為貴。
七情要守位，大過不及都遭罪，生，形勢逼，平，人作為。
靳樹懷
“不以物喜，不以己悲”這句話出自北宋傑出的政治家和文學家範仲俺的《岳陽樓記》。
是一篇膾炙人口的寫景抒情的佳作，特點在於突破了單純描寫景觀的狹隘境界；將自然界的風雲變幻，晦陰陰晴和遷客騷人的蒞臨覽物之情巧妙地融合在一起，恰到好處地將全文的重心濃縮在暢議政治理想上，放大了格局，提升了境界！
文中的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”為歷代胸懷寬廣的政治家耳熟能詳，倍受推崇；激勵了一代又一代志士仁人，成為跨越時空的仕途處世良言！
其中“不以物喜，不以己悲”言簡意深，面上理解是告訴我們對人生各種際遇要處變不驚，直譯為不因為“外物而喜，不因為自己而悲”；通透理解：這裡作者運用了“互文”的修辭手法，類似於白居易《琵琶行》中的“主人下馬客在船”是主人與客人一起下馬後又來到了船上的意思。
遵照互文的修辭規律這句話的意思為：不因為外物的美好、自己的獲得而驕傲狂喜，不因為外物的不良、自己的失去而憂愁悲傷。
也同時告誡我們，無論面對失敗還是成功，都要保持一種恆定豁達淡然的心態，不因外界的好事而興高采烈，也不因為自己的不幸遭遇而垂頭喪氣失去信心，因堅持自己的思想政治抱負，一生做一個對人民有益的事而不受外界的影響和干擾！
