此經乃楊筠鬆口授黃禪師妙應玄空真訣，由妙應之弟子筆錄而成。因開口即稱楊公，後又稱黃公者，可以證之。凡古今著書之人，斷無妄自稱己為公之理，故知其為楊公再傳弟子所筆錄也。經分上，中，下三篇。上、中二篇，先言巒形，次及理氣。下篇言水法、向首，而歸結於挨星，與來龍。以《都天寶照》命名者，按都天，就是十天干之戊己，為五行所集中。寶照，即天上之星光，明如寶鑑，照臨於下土，適中之點也。
楊公妙應不多言，實實作家傳。
人生禍福由天定，賢達能安命。
貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。
龍在山中不出山，掛在大山間。
若是砂曲星辰正，收得陽神定。
斷然一葬便興隆，父發子傳榮。
楊公，錄經者，尊稱楊筠松為公也。妙應，黃禪師名，相傳是朱溫之軍師，俗姓黃氏，或雲即黃巢，敗後為僧，亦無從考。當時楊公，傳授妙應，儘是實學，而切於實用者。故曰：楊公妙應不多言，實實作家傳。其傳授之時，首戒妙應，要知天安命，毋妄求大地，故曰：人生禍福由天定，賢達能安命。即是說欲學玄空，須先靜心清慮之意也。人能靜心清慮，自然心地光明，識見高超，始認得真龍真穴，於貧賤時安墳，即可富貴而興旺矣。故曰：貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。龍在山中不出山，即是說大山之中，龍身雖老，倘得一脈掛下，生出嫩枝，再得左右兩砂曲抱，落頭星辰端正，面前又能向陽，以及元神之水，亦收得定者，可斷定其必結地，一葬便興隆，而當代即發矣.
好龍脫劫出平洋，百十里來長。
離祖離宗星辰出，此是真龍骨。
前途節節齣兒孫，文武脈中分。
直見大溪方住手，諸山皆不走。
個個回頭向穴前，城郭要周完。
水口亂石堆水中，此地出豪雄。
若得遠來龍脫劫，發福無休歇。
穴見陽神三折朝，此地出官僚。
不問三男並五子，富貴房房起。
津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。
大水大河齊到處，千里來龍住。
水口羅星鎖住門，似大將屯軍。
落頭定有一星形，非火士即金。
正脈落平三五里，見水方能止．
二水相交不用砂，只要石如麻。
更有峽石高山鎖，密密來包裹。
此是軍州大地形，細說與君聽。
此緊接上文言，力量雄厚之好龍，就不肯留在山中，脫劫而出平洋，長至百里，數十里，無定。第於離祖離宗之際，其巒形，必一一成為星辰，與眾山不同，始得認為有骨骼之真龍，且向前行者，節節有兩砂護衛，親切如兒孫，或一邊文一邊武，均從正龍本身分出，以作迎送，直見大溪橫欄，方行住手，一經住手，則左右諸山皆正，而不走，反將山頭，個個迴轉，抱向穴前，如城如郭，周遮完固。其去水出口之處，又有亂石堆在水中，使去水，有去而欲留之狀，即可斷其地之大，而出英雄豪傑。若得龍之脫劫遠來，如其龍身必長，故發福悠久，無休歇。又能得穴前之水，見其三折朝來，不惟主出官僚，且三男，五子，得房房富貴。如無特朝，或有津湖溪澗之水，在穴前放光，或在兩邊纏繞者，亦可斷其衣祿榮華。此以上枚枚敍述，脫劫出洋之龍，即《管氏地理指蒙》所云：山三奇，赴、臥、盤。水三奇，橫、朝、繞者是也。直見大溪方住手，即赴龍，用橫水也。津湖作朝，是臥龍。溪澗作繞，是盤龍。稍有等次，其發福，亦略分大小也。凡大水大河齊到之處，即千里來龍所住之處。其水口，又有羅星鎖住門戶，似大將屯軍於營門之外。上言亂石堆水中，系內垣之小水口。此處言羅星鎖住門，系外局之大水口，落頭定有一星形，非火土即金，乃補言好龍脫劫出洋，將近穴之處，又特起星辰，非尖石如火，方如土，或圓如金者，而為少祖山，其正脈，即落平洋，再行三五里，見有一方水橫攔，方能止住，此言平洋穴法，與山上之法不同，但得隨脈夾來之左右兩水相交，不拘定兩砂高起，只要穴後與穴心，有石嵴出現，隱隱隆隆，而如麻者，即是真龍真穴矣。一俟得穴後，再看其出水之方，有峽石高山鎖住，密密包裹者，此節可作府州縣之大地，不僅結墓穴而已。楊公，系唐朝人，唐制稱軍州，猶今稱府州縣也，故不厭詳盡，為君細說之。即是說平洋之結穴，與山中不同，所以其福力之大小，亦有所不同也。
天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍。
只向水神朝處取，莫說後無主。
立穴動靜中間求，須看龍到頭。
此承上文而言，凡軍州大地，總住在空曠中，何曾若山龍之必要撐著後頭龍也，只要趨向水神所朝之處，以取裁之，莫說後面無主山，而捨棄之也。若說在平洋，立為墓穴者，亦即於脈動，水靜之中間求之，即得看平洋龍，到頭之訣矣。因山本靜也，欲求其動。水本動也，欲求其靜。動靜變化，即是陰陽配合，雌雄交媾。亦即是龍到頭，可立為墓穴矣。
楊公妙訣無多說，因見黃公心性拙。
全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。
大山喚作破軍星，五星所聚脈難分。
但看出身一路脈，到頭要分水士金。
又從分水脈嵴處，便把羅經照出路。
節節同行過峽真，前去必定有好處。
子字出脈子字尋，莫教差錯醜與壬。
若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。
上二節，一言大山，一言平洋，均為形巒立言。此節方說到理氣。然理氣中，有排卦、挨星、推運等法。其法為何？全憑掌上挨排，分作九宮，以便排卦，挨星之用。而其用法，又有山水通根訣，排山訣，排水訣，兼字訣，挨星訣，之不同，非類聚以裝成之，即紊亂而無緒。類聚者，即是《繫辭》所云：方以類聚。言從各方分類以會聚之義也。又不在大山中用起，因大山只喚作破軍星，儘是高大雄厚。五星雜聚，脈路難分，故也。但須在脫劫落平之後，再起星辰，或曲如水，方如土，圓如金，之少祖山，看其兩水分開，脈嵴凸起之處，便把羅經，對照其出脈之路，得能節節同在一卦中行去者，乃是真龍，以定其前行之脈，必能結真穴，而有好處矣。至於用羅經之法，即舉一坎卦，以為例。坎中之正卦子，右壬而左癸，壬，以紅字，為陽。子，癸均黑字，為陰。倘出脈處，是子字，其前行過峽起頂，亦要節節是子字，故曰：子字出脈子字尋。何又曰：莫教差錯與醜與壬？因醜在艮卦。壬，為紅字。子轉醜，則出卦。子帶壬，則陰陽不淨。惟子與癸，均是黑字。且子於排卦為九。癸，於排卦為六。得九，六合十五。故曰莫教差錯醜與壬。不言癸者，則子可兼癸，自在言外矣。若是子字出脈，而帶壬者，即是陽差。而轉醜者，即是陰錯。出脈一有駁雜，已知前去之龍，必無好處矣，故戒曰：不必費心尋。
子癸午丁天元宮，卯乙西辛一路同。
若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮。
取得輔星成五吉，山中有此是真龍。
此即玄空真訣也。不正言子，午，卯，酉，乙，辛，丁，癸，必錯舉子癸、午丁，卯乙、酉辛者，非故意參差其辭，實示人以玄空作法，乃如此耳。按玄空排卦法，山上，與坐穴，子在九，癸在六，可兼。水裡與向首，子在四，癸在八，不可兼。山與坐，卯在七，乙在三，可兼。水與向，卯在二，乙在六，不可兼。水與向，午在六，丁在九，可兼。山與坐，午在一，丁在七，不可兼。水與向，酉在八，辛在二，可兼。山與坐，酉在三，辛在九，不可兼。此所以不正言子午卯酉，乙辛丁癸者，即詳示人以玄空作法也。故曰：子癸午丁天元宮，卯乙西辛一路同。即是說子癸、卯乙、為山上之天元，午丁、酉辛、為水裡之天元也。若有山水一同到，一句，即承上文，而言子癸，卯乙，在山坐可兼。午丁，酉辛，在向水可兼。並啟下文，半穴乾坤艮巽宮，之義也。按子午卯酉為四正。乾坤艮巽為四維。乙辛丁癸為四正之人元，何以曰半穴乾坤艮巽宮耶？不知山上之癸，與水裡之午、乙，均排在乾。而水裡之卯、辛排在坤，酉，癸排在艮，子在巽，以山上之子午卯酉，乙辛丁癸，共十六字，而此適得癸，午，乙，卯，辛，酉，癸，子，之八字，為十六字之半，同在乾坤艮巽宮之中，故曰：若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮。又曰：取得輔星成五吉，何耶？子午卯酉，祗四個字，乙辛丁癸，亦祗四個字，何以忽言五吉？且乙辛丁癸，原為子午卯酉之輔星，祗四個字，何以得成五吉？按山上之乙辛丁癸，癸中有亥，水裡之乙辛丁癸，丁有有巳，于山上，加一亥，水裡，加一巳，適得成五，故曰：取得輔星成五吉也。
然此，僅為天元宮，舉一例，猶未盡天元之用耳，如水與向，壬在一，子在四，合五可兼。山與坐，壬在三，子在九，不可兼。水與向，甲在八，卯在二，合十可兼。山與坐，甲在一，卯在七，不可兼。山與坐，丙在四，午在一，合五可兼。水與向，丙在二，午在六，不可兼。山與坐，庚在七，酉在三，合十可兼。水與向，庚在四，酉在八，不可兼。是則子癸與卯乙，午丙與酉庚，山與坐，可兼。而水與向，不可兼。子壬，與卯甲，午丁與酉辛，水與向，可兼。而山與坐，不可兼也。結句雲：山中有此是真龍。因天元龍，僅得子午卯酉之一字單行者，非是不真，惟嫌其力量不足。此真字，系真善美之真，非真假之真也。如山上，子兼癸，卯兼乙，始得為真善美之山龍。水裡，午兼丁，酉兼辛，始得為真善美之水龍。故曰：山中有此是真龍，舉一山上，而水裡可知矣。
辰戌醜未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。
甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。
此玄空真解，言地元龍，專取正龍正向，不可兼左兼右。且示人以父母通根法，與地元龍，需用地元向也。辰，戌，醜，未之四支，原在乾，坤，艮，巽卦內，可稱為夫婦，而其通根，在甲，庚，壬，丙之四乾，且向首排卦，甲在艮，庚在巽，戌在乾，丙在坤，因壬易位以戌，故移位戌在乾也。是則甲庚壬丙，雖在子午卯酉卦內，而向首之排卦，轉屬於乾坤艮巽之宮中矣。按排卦法，須先覓通根，然後可以起卦。如辰通壬，戌通丙，醜通庚，未通甲，是則乾宮之壬，坤宮之丙，艮宮之甲，巽宮之庚，即為辰戌醜未之宗矣。故曰：辰戌醜未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。即是說夫婦在此，而其宗亦在於此矣。如辰龍戌向，醜龍未向，甲龍庚向，壬龍丙向，或丙龍壬向，庚龍甲向，未龍醜向，戌龍辰向，因地元龍，不能兼左兼右，故用正龍正向，切丙辰與辰丙，得四九為友；壬戌與戌壬，得三八為朋；庚未與未庚，得二氣同道；甲醜與醜甲，得一六共宗。故曰：甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。即是說地元，祗取正向，乘正龍，與天，人兩元，廣收五吉者有殊。不言輔星，而輔已在其中者，亦猶山上之辰戌醜未，以丙變易辰，而辰仍在；水裡之辰戌醜未，以壬變易戌，而戌仍在。山上之甲庚壬丙，以辰變易丙，而丙仍在；水裡之甲庚壬丙，以戌變易壬，而壬仍在。是則山上之辰戌醜未，加丙；水裡之辰戌醜未，加壬，山上之甲庚壬丙，在辰；水裡之甲庚壬丙，加戌。亦均成為五吉者也。
寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催。
更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開。
巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。
此玄空真訣，言人元龍，須用人元水。亦以父母之通根，取其為貪狼也。按排卦通根法，寅通丁，申通癸，巳通辛，亥通乙，以寅申巳亥之龍，遇丁癸辛乙之水，均得取為貪狼者，因丁癸辛乙，為寅申巳亥，通根之父母。而貪狼，為九星發源之第一宿也。然丁癸辛乙，祗四個字，而為五吉者。因水裡之乙辛丁癸，以巳變易丁，而丁仍在。即於乙辛丁癸，加巳，得成為五吉也。故曰：寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉也。其取貪輔成五吉之法，因山上排卦，甲庚壬，乙辛丁，皆奇；而丙癸，耦。醜未戌，寅申巳，皆耦；而辰亥，奇。適得丙辰與癸巳，相互並用。水裡排卦，甲庚丙，乙辛癸，皆耦；而壬丁，奇。醜未辰，寅申亥，皆奇；而戌巳，耦。亦得壬戌與丁巳，相互並用，故均可取得成五吉者也。至寅坤，坤艮，御門開者，因山上坤寅，同排在八艮。水裡艮坤，同排在七兌，艮，兌，為山澤通氣，且先天之艮，墩，居後天幹，巽之位。而羅經，寅本在艮，申本在坤，是則寅坤，申艮，同得乾坤艮巽四氣之全。按玄空法，稱乾坤艮巽，為御門，故曰：御門開。是則坤申，與艮寅，可兼山，兼水，兼坐，兼向也。又恐後人，誤用巳丙，與亥壬，故申言之曰：巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。因山上，巳二，丙四，水裡，丙二，巳四。山上，亥一，壬三。水裡，壬一，亥三，均不可兼，祗得去丙就巳，而向亥，以趨乾氣，因乾，為天門也。去亥，取壬，而向丙，以趨巽氣，因巽，為風卦也，故曰：寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。即謂坤申，艮寅，均可兼。巳丙，亥壬，均不可兼也。
貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知。
立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。
此承上文，言人元龍。寅，申，巳，亥，本紅字，為陽。第其通根之乙，辛，丁，癸，均黑字，屬陰。且貪狼，為北斗魁首第一星，系渾元陰精所秉，是則陽龍，而遇陰水，陰星，反主靜，而發越較遲。故曰：貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知。即是說發越之遲速，全憑水神，與星光以定之，不在坐，向，穴三者之中分辨，為人所未知也，曰：立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。即斷其發越之遲，須在兩紀者，因六甲之運轉，要至十九年，始得對宮之運星，來衝動龍神，龍神一動，方能發越，而生貴子好男兒矣。譬如寅，申，巳，亥之龍，得乙，辛，丁，癸之水。於甲子旬中，下葬，得壬午一衝。甲戌得壬辰，甲申得壬寅，甲午得壬子，均相隔十九年者，是也。餘可例推。
立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰。
主人有禮客尊重，客在西兮主在東。
此節，首一句，即補救上文，恐後世之言地理者，專在水神，與星光討消息，而忘卻後來之神。即以啟下文，且不須以朝對好奇峰，為主要也。故曰：立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰。即從上而說，不須以發越之遲速，而專注意於水神，與星辰。就下而說，不須以朝對之好壞為標準，只要在龍神之合，不合也。主人，即後龍也。有禮，即《易文言》所云：嘉會足以合禮，之禮。如後龍之為主人者，得嘉會足以合禮。其客山，客水，之在賓位者，亦自然以禮貌相周旋，無不面面是情矣。客在西兮主在東，不過舉一西東，以為例。而四正四隅，均可類推矣。
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