石中草堂
《心經》是大家最熟悉的一部佛教經典。也是千百年來流傳最廣的一部佛教經典。歷代以來留下了有許多高僧大德點評註解，為許多世人度苦得樂。也有許多文人騷客靜心研習.抄誦《心經》。留下許多優秀的書法作品。
題主今天這個挑戰《心經》的題目有點意思，我也來談談我對《心經》，以及對抄寫《心經》的個人理解。
《心經》是非法，非非法。
一.《心經》是非法
1.佛祖在《金剛經》裡說，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。《心經》如是有為法，不過也只是夢幻泡影，如露亦如電。
2.《心經》全名叫《般若波羅蜜多心經》。何謂般若？何謂波羅蜜多？智慧，彼岸。真的有智慧，有彼岸嗎？
如真有智慧，智慧也應是因緣合合而成。智慧就該是緣起性空，智慧就是空相。同理彼岸也為空相。
智慧,彼岸都為空相。哪裡還有什麼《般若波羅蜜多心經》呢？
3.《心經》自身也說得很清楚，無智亦無得。所以在《心經》裡無法得到智慧。
固《心經》為非法。
二.《心經》是非非法
《心經》即然為非法，那就是說《心經》沒有價值了嗎？那就大錯特錯，《心經》是漢傳佛教裡，一部非常重要的一部經典。
《心經》言簡意賅，色不異空，空不異色。說透了宇宙人生的本質。古往今來，多少人把《心經》當做生活的依據，得到了去苦得樂，這是真實不虛的。
《心經》是非法，更是一部精典的非非法。
挑戰《心經》就是如筏喻者
上面講《心經》為非法，非非法的確有點繞。繞並不重要，重要的是要知道，《心經》的目的是度我們的一切苦厄。度我們的方法就是照見五蘊皆空。
一.怎樣照見五蘊皆空。
我們凡夫的五蘊是什麼呢？說白了，就是我們日常生活中油鹽柴米醬醋茶，就是衣食住行。我們五蘊感知最多的就是油鹽柴米，就是衣食住行。人活著就離不開油鹽柴米，離不開衣食住行。
我們把《心經》當做生活依據。雖然不能說，能把油鹽柴米醬醋茶，衣食住行全都照空了。但只少說，比以前看得淡。看淡了，生活也就淡了，生活就簡單了，生活也就輕鬆了。生活就會苦少樂多了。
生活輕鬆就夠了嗎？肯定不夠。我們人還有事業，還有理想；還有家庭，婚姻，情感。還要依據《心經》，把我們的苦集滅道照無。只有依據《心經》不斷精進，才能進入禪定，最後達到究競涅槃。
二.挑戰《心經》就是如筏喻者
《心經》能度一切苦厄，真實不虛。千百年來，廣大僧眾拼命在《心經》裡逐字窮理，認為反覆抄誦有功德，有神奇力量。但不知，通過抄誦《心經》求功德，求神奇力量就是住相，按《心經》裡的話說，就心有求功德，求神奇的掛礙，這又怎麼可能得到功德和神奇呢？
寫在紙面上的，再好看的書法作品《心經》，都無法照見人們的五蘊皆空。只有寫進人們心裡的《心經》，才能照見人們的五蘊皆空。
《心經》是非法，非非法。有點繞，研習《心經》就是要繞得進去，更要繞得出來。不能執著於《心經》字裡行間求功德，求神奇力量。
人的一生中，不知道有多少苦厄之河，依照《心經》每度過一條苦厄之河，就要如筏喻者。然後再依照《心經》，不斷精進前行，才能進入禪定，最後才能達到究竟涅槃。
寫在心裡的《心經》就是“善護念”
我們每個人，都是從昨天來，活在當下，再到明天去。只要我們依照《心經》好好活在當下。放下昨天的得失，不執著於明天期盼。。善護念當下，敬事愛人。只要每一個當下無惡，就一定會去苦得樂。
以上是我對《心經》的感受理解。懇請慈悲指點留言。
一兒
《心經》中有大智慧！今天解釋一下這句話:
“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。”這是《心經》中著名的一句話。雖然流傳很廣，但其義理不是很多人都知道的。
此中的色字是很容易理解的，不需要過多解釋，主要是“空”字不容易理解，空不是什麼都沒有，佛法中的空是指任何一法皆是因緣所生法，我們在宇宙中找不到任何物質與精神的東西不是因緣所生法。既然是因緣所生法，也就是說沒有任何一個物質與精神的東西是一成不變的，都是因緣和合諸法有生，因緣別離諸法消失，這就是佛法中所說的空。《心經》的這句話可以這樣說：色不異因緣所生法，因緣所生法不異色；色即是因緣所生法，因緣所生法即是色。
進一步舉個例子：比如桌子是一個物質即是“色”，用《心經》的話說就是：桌子不異空，空不異桌子；桌子即是空，空即是桌子。用因緣所生法解釋就是：桌子不異因緣所生法，因緣所生法不異桌子；桌子即是因緣所生法，因緣所生法即是桌子。
“受想行識亦復如是”是說精神的東西也是空，也是因緣所生法。比如各種感受不異空，空不異感受；感受即是空，空即是感受。感受不異因緣所生法，因緣所生法不異感受；感受即是因緣所生法，因緣所生法即是感受。
我們可以進一步用《心經》的智慧解決我們的煩惱問題：
煩惱屬於精神的東西，煩惱不異空，空不異煩惱；煩惱即是空，空即是煩惱。煩惱不異因緣所生法，因緣所生法不異煩惱；煩惱即是因緣所生法，因緣所生法即是煩惱。
既然煩惱是空、是因緣所生法，就是無常的，就是沒有自性的，就是變化的，就是不應該執著的，就是應該放下的，就是不應該放在心上的。如此反覆觀想，煩惱就會越來越少，智慧就會生起。
按照《心經》這個大智慧，我們可以把它應用在生活與工作的各個方面，比如夫妻不和，夫妻吵架即是空，空即是夫妻吵架，夫妻吵架即是因緣所生法，因緣所生法即是夫妻吵架，也是無常的，是會消失的，是不應該執著的，是應該想得開的，是不應該為此鬧離婚的。
所以260個字的《心經》充滿了無限智慧，被中國人廣為流傳。
耀如樂園
既然說挑戰，那咱就來個實話實說。心經本身見地不究竟。因為最終大部分人都會受其他古德（老佛痞老僧棍們）直指人心的影響認為所謂涅槃就是心空（正所謂一切處無心）。但如果有緣接觸原始佛典，不難發現，佛陀直指的是事實。不是說人心不是事實，但人心只是事實的極小部分，僅觀察心很容易被心欺騙迷於此，或者把佛陀的教導片面地理解成自娛自樂的東西。所以觀察事實不應該向哪裡看（包括向內也不對），應該完整地看！
當人心不接受事實時，煩惱由此產生。所以佛陀一般不與人爭論，而是邀請別人來見證事實，事實勝於雄辯。白骨觀、不淨觀這種法在大眾部是沒有傳承的於是乎就說這是止禪，是用來對治性慾的。事實上這種法是觀禪用來破我執中的身執。當觀察者深入地觀察身心（觀五蘊）時，即可見證身心的事實。當心不接受事實時則需要繼續觀察事實。當心接受事實時，仍然需要依照事實來生活。所以佛陀強調覺性，但不懂佛陀本意的人對佛陀的原始教法不屑一顧，認為這種法是訓練純粹的覺知，這種客觀地覺知頂多只能到頑空。殊不知，心執重的人並不接受佛陀所說的實相三法印：無常、苦、無我。破心執的唯一方法就是如實觀照心的事實直至心徹底接納心的事實。除此之外所謂的觀想、唸佛恰恰是止禪。
此外佛陀核心教導四諦也是講事實的，修法也是引導觀察者認知事實。從認出苦到苦形成的原因，以及苦的消失，再進一步講消除苦的原則性方法。
隨著長時間的觀察，觀察者會發現有個無形的手——因緣（本人不建議稱為因果，因為果不過是另一個因緣）。此時再進一步觀察因緣，進而本能地發掘涅槃之道。
所謂涅槃也是無常的，事實就是事實，無論你接受或者不接受。事實不完全受控制，它更多的只是按照它的因緣機制運作。接下來繼續生活，只不過抖去了心塵，看得真活得實了。
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眾人一提《心經》，就會想到是佛教的經典。其實，《心經》也是一部國學經典。
全經260字，是屬於《大品般若經》中600餘卷中的一節。
現在廣泛流傳的版本，是由唐朝玄奘法師所譯。相傳，玄奘法師晚年翻譯了幾百部佛經，唯有《心經》廣為流傳。
個人曾手抄《心經》108遍。
有修行者告訴我，抄經是有功德的事，抄好的佛經應好生放置，亦可送人迴向。
而我當時抄經並無求功德之心。
只是深覺《心經》似有神奇的力量，可以瞬間讓我浮躁的心安靜下來。
古人說抄經有功德，是因為他們抄經不是用筆抄，而是用手指滴血寫的，這樣虔誠恭敬的心，才會積功德吧。
現代科技高速發展的時代，提佛，提佛經，會有很多人認為迷信、迂腐、古板，然而事實並非如此。
大家眼中的佛教、佛經、佛法，其實並非同一個概念。佛陀（悉達多太子)在悟道之後，傳法49年，度有緣眾生脫離生死苦海，並未創立教派。
宗教的成立與佛，也無什麼直接的關係。而佛經就是，佛在悟道後講的法。
均由佛的弟子阿難原文整理。
《心經》是觀世音菩薩請對舍利子諄諄教導的話語。
《心經》中最為人熟知的幾句，＂色即是空空即是色＂，一語道破世間萬事萬物，本性為空，所有的事物，不同的人會賦予不同的意義。
建議對《心經》感興趣的朋友，可以看東方生命科學研究院－－潘麟導師《心經直解》的視頻、文字，都是免費的。
曾經有句話說，科學的盡頭就是佛法。
佛法在世間，不離世間覺。
願一切眾生早日離苦得樂。
24幀半
古代印刷術不發達，經書都是靠手抄來傳播的，《心經》亦是如此。
即使是現在，《心經》也是書法創作中比較常寫的內容，很多信眾常去寺廟請經。
書法家張文佑自小失去雙臂，後以口銜筆作書，縷次在中國書協舉辦的展覽中獲獎、入展，並加入中國書協。後有人花費數千萬請他去福建甫田寺廟專門寫經數年。
下面發一點書法家的作品，作者全部是中國書協會員。
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千年蘭亭
《心經》：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”此中能修之人是觀自在菩薩，所修之智是深般若。能觀之智是深般若，所觀之境是空性。空性所依是五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。五蘊是因緣所生法，是表象，空性是其本質。緣起與性空，是法的一體兩面，二者相輔相成，缺一不可。如物有正反兩面，二者非一，正面反面不相同故。然亦非異，以同屬一物故。由此可見，菩薩行深般若證悟空性之後，以後得智觀五蘊如幻化，從而斷除對五蘊身心的執著，以及由此而生的一切煩惱，不再新造流轉生死之業。我執煩惱，是生死流轉的根本，也是一切苦的根本。菩薩已斷，所以說“度一切苦厄”。離一切苦，是修學般若之果。此中空不等於無，不是什麼都沒有，否則就會破壞緣起，因為緣起性空是法的一體兩面，不可離故。空是說緣起法沒有自性，任何法必須觀待他法而有，觀待緣起而有。所以，法無自性與無，二者不可等同。
常隨佛學心路明燈
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“心經”本不是一部佛經，只是《大般若經》中的一個片段。
之所以它能夠穩穩站住C位,是因為佛祖釋迦摩尼在這篇非常短的文字中,以觀音菩薩作為範例，闡述了他從對佛的信仰到對佛的感悟，到最終成佛的心路歷程，這個歷程，對信佛的僧侶和信眾來說，都是具有普遍意義的。
那麼觀世音菩薩感悟到的到底是什麼呢？
佛說的很明白，即五蘊皆空；又似乎什麼都沒有說，因為他沒有接著往下解釋，空到底是什麼？
空到底是什麼？正是佛教中的“第一義”。
第一義是不可說的，這是其性質所決定，而不是佛祖在賣關子。我們知道任何一個實存都有一個名，這個名必須有明確的內涵加明確的外延，如果它的內涵不是實存，他的外延無窮大，那我們又怎麼給他一個名？
這篇短文如此重要，還因為他闡述了悟道之後，你會得到怎樣的收穫，以及你應該怎樣繼續去修煉直至成佛的路徑。
鳩摩羅什也好，玄奘也好，還有其他大約10多個版本的翻譯，都非常短小精湛，使這段文字，唐朝以後，從金剛經中獨立出來，成了大乘佛教中心思想的完美概括。
作為佛教的中心思想，同時又是一個非常精彩的、朗朗上口的散文，一兩千年以來，人們熱愛它、追捧它、弘揚它，抄寫它，甚至譜曲歌唱它，形成了非常獨特的社會文化現象。
至於題主所說的挑戰，不知道是指從文學的角度，音樂的角度還是從書法的角度，但無論如何，千萬不要企圖挑戰“第一義”的詮釋，因為這裡沒有角度。
聞道深般若
想挑戰一下佛教(心經)。
這題目挑戰心經，吸引了我的眼球，不得不，。動一動手，說上幾句，。
想挑戰的人，實也佩服其，想要的心，經雲：「煩腦即菩提」。沒有挑戰業的苗，那有而後成長的機緣，畢竟也是人生成長的過程。
挑戰通常用在比教面，如圍棋，象棋，歌唱，擂臺，或創紀錄挑戰、、、、等。級少用在挑戰心經。不是不可用挑戰兩字，問題不在挑戰兩字，重心是什么是心經？對於心經瞭解多少？到底心經的核心是什么？若瞭解了。有目標，有內容，有方向，方可來談挑戰，。有人說：「我已瞭解，心經說什么」。已經有資格來想，實則不然，當你說了解心經時，你離心經最深的核心，還有十萬八千，天地懸隔，若瞭解只是表層的，文字的，語言的，生滅的，比教，分別的，純屬於知識，識的認知，不是如楞伽經雲：「自內證聖智所行之境」。她不在內，也不在外，也不在中間，是無聲之聲，是無門之門，她不在學習中，也不在知解中，要如何來挑戰？
你那想挑戰的心，是哪個心，是現在心？過去心，未來心，這些都是生滅，分別的心，只會徒增煩惱，勞苦而已。心經雲：「無智，亦無得，亦無所得故」。
要解釋心經的內容，也不是三言兩語，是大般若經的濃縮版，兩百多字，其義頗深密，一般常人不易知解，也不會知解，如心經中最前的三個字「觀自在」。這觀字很難用字意來解釋，若不解釋，別人又如何知道，只能用指，指月的方式來說明，他不是用看，也不是在想，也不是思維，也不是盡思共度量，分析已檢討，是本起清凈的體，相，用，的顯現，
若有所瞭解，就不會用挑戰兩字，若用隨順心經的「「義」。如涅盤經雲：「依義不依語」。對人生的成長，少走彎曲路。如維摩經雲：「順於如，隨於相，無所住故」。挑戰的心永遠在三界輪轉。
和_子
今天講講抄寫經書，屬於個人見解，有不合理之處，敬請諒解。
古人非常強調抄寫經書的功德，現在也很多人熱衷於抄寫經書。那麼，抄寫經書的功德，體現在何處呢？
我們知道，古時候印刷技術不發達，很多時候都是口耳相傳，這樣很容易忘記，或者記不全。佛陀涅槃之後，他的教言，就是靠記憶力超群的弟子背誦出來，然後抄寫下來的。後來，一份抄成倆分，四份，八份......這樣一直流傳開來。
能夠抄寫經書，還得是認識字的人，在以前，這樣的人是不多的，所有擁有一部經書，那是相當難得。那比如我認識字，然後跟人家借了一本經書，我最好的情況，就是抄寫一份出來，能力時間允許的情況，就再抄幾份，還可以送人。傳播文化智慧經典嘛，這樣功德當然大，要不是有那麼多人在抄寫，就也不會流傳的那麼廣了。
後來有印刷了，那也不見得就像現在，隨便去書店就買的到。書店呢，也不會那麼多。很多人也不捨得買啊，或者說沒閒錢可以買，那就也涉及到抄寫。因此，我們就知道，古時候，即使是幾十年前，借書，都也是非常普遍的現象啦。
關於這些社會現實，抄寫經書的功德，相信大家必也瞭解了。現在人呢，抄寫經書，美其名曰靜心，我看多是練字。一些書法比較好的，抄寫了倒是有用，因為可以裝裱，給人家掛到牆上去，可是當成練字呢，意義就不是太大。這裡還涉及到一個問題，就是關於抄寫出來的，自己都不會去裝裱的，送人也沒人要，那怎麼辦？燒了吧，佛經裡說燒經是罪過，那都送寺廟裡給師父去化了，這也是麻煩師父的事情。
但也不可否認吧，抄寫經書呢，能輔助背誦，這倒是真的，因為可以加強印象嘛。我想有功德，現在人抄寫經書的功德，大概就體現在這裡吧？至於靜心的話，抄寫一遍能靜心，那抄寫一遍的時候，用心來誦讀，估計更容易靜心，效果更好。
給我感覺吧，現在人，若想抄寫經書有功德，那不如出錢印刷經書。這樣印刷出來的，精美，有人願意要，這個功德就應該非常大，可以媲美古時候抄經書。
