寫《了凡四訓》的袁了凡從甘於宿命、抗爭宿命到擺脫宿命的奮鬥經歷，感動了諸多名流大儒。曾國藩年輕時，就是讀了《了凡四訓》，才奮然振作，精勤砥礪，終成擎天偉器。
從一個修心改命的故事說起
《了凡四訓》，被稱為東方第一勵志寶典，它是明代創世之作，百年流傳至今！
《了凡四訓》講的是中國明朝袁了凡先生，結合自己親身經歷和畢生學問與修養，為了教育自己的子孫而作的家訓，以自己改造命運的經驗來現身說法。
書中有立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四部分。
袁了凡開始不叫袁了凡，叫袁黃，號學海。
明朝萬曆年間，他出生於浙江嘉善。
很小的時候，他父親就病逝了。
母親對他說：“你放棄考科舉功名吧，去學醫，學醫能賺錢，還能救濟別人。”
袁黃說：“可我很想讀書啊！”
母親說：“學醫是你父親從前的心願。”
袁黃只好從命：“那好吧！”
17歲那年，袁黃在慈雲寺擺攤賣草藥。
一位仙風道骨的老者走過來，躬身說：“你不應該學醫，你是仕途中人。現在改行讀書，明年可以中秀才。”
袁黃不信：“您是誰啊？”
老者說：“我姓孔，乃《邵子神數》傳人。”
袁黃一下從地上蹦了起來。
邵子，那可是宋朝第一神算子。
袁黃鞠了一躬：“您可以跟我一起回家嗎？”
後來算到袁黃的未來：53歲壽終正寢，終身無子。後來經過了幾件事情，讓袁黃也相信了命數，一個人一生的吉凶禍福、貧富貴賤，都是上天安排好了的，不能強求。命裡沒有的，怎麼努力都得不到；命裡有的，不用努力，自然就會有。
直到遇到了一位禪師告訴他：一個人如果誠心竭力，為善不倦，數就拘他不得。反過來，如果肆無忌憚，怙惡不悛，數也保他不住。
定數也可以逃脫，命由己立，福自己求，一個人只要真誠用功，多做善事，沒有不感應的。
於是袁黃先生拜禪師為師，獲得了擺脫命數之法—《功過格》，把自己的號改為了凡，他每天記錄、反省自己的功與過。每個月總結一次，將功抵過。
在一次科舉考試前，孔先生給他算的是他會考中第三名。
但是袁黃回到家中，立誓要先行三千善事，求登科第，按照禪師說的認真、用心的去做，結果這次他竟然考了第一名！
接下幾次事件孔先生都算的失靈了，了凡先生就更加相信：命運是可以改造的
再後來他不斷立誓行善，不僅順利得子還考上進士，不斷升官。甚至還活到了73歲，多活了20年。
這都跟袁了凡踏實用心行善有關係，他一生做過無數善事，而且心懷人民，為民做實事，深得百姓們的愛戴。後來他把自己的經歷寫下來，訓誡後人。
130年後，一名叫曾國藩的青年，也是讀了《了凡四訓》後，奮然振作，精勤砥礪，終成擎天偉器。
《了凡四訓》就這樣影響了一代一代的中國人。因此而被譽為"中國三大善書"之一。
愚者拼命，智者改命
決定一個人富貴貧賤的關鍵因素，並不是風水、不是星座、不是命數，而是一個人的心。
我們要學會見心，心就是一個人的命，就是人的一生。
見事見人，見人見心，見心見命，見命見一生！
母親對孔先生說：“請您再給袁黃算算將來！”
孔先生一番推算後，對袁黃說：
“你哪一年可以考第幾名，
哪一年可以稟生補缺，
哪一年可以提拔當貢生。
當貢生後會去四川某縣當縣令，
三年半後，你便回到家鄉。
在53歲這年八月初十丑時，
你將壽終正寢，終身無子嗣。”
短命無子的命數，袁黃很不喜歡，也拒絕相信。
但他還是把這個命數，一一記了下來。
令人稱奇的是，以後每次考試的結果，
都與孔先生所算的絲毫不差。
縱觀《了凡四訓》全文，袁了凡為後人留下了快速改命的四大法寶：
一、懺悔，方能趨吉避凶
如果以前做了很多錯事，是不是過去就沒有了，不會的，所有的事情都在我們的潛意識裡，永遠不可能抹去，只能去懺悔，就是自己在心靈上清洗，如果不清洗，堆積的越多生命越痛苦。
袁了凡在《了凡四訓》中言：
1、一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。
但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。
只要我們留有一口氣，還活著，滔天的罪惡還是可以懺悔改過的。從前有人一生作惡，到了臨死的時候，方才悔悟，發了一念善心，就得到安詳地善終。
2、若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
如果不反省自己，只是一心向外馳求，那麼也只能是求索有方法，得到全憑命運，道德與富貴都會失去，所以沒有一定益處。
富貴要從心而覓，這就需要反省。能夠反省，這是你改命的第一步。不去反省自己，認識不到自己的錯誤，那命運就無從改起。
3、務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進。
天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生。
一定要時時知道自己的不對，天天能改正過錯；如果一天不知道不對，那就一天安於自是的境地，一天沒有改正自己的過錯，那就一天沒有進步。
4、善改過者，未禁其事，先明其理。
犯了錯不重要，重要的是要明白錯在哪裡，這樣才能保證不會犯同樣的錯誤。
陶淵明《歸去來兮辭》中有言："悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。"
改過，從心開始。《了凡四訓》及後說："何謂從心而改？過有千端，唯心所造；吾心不動，過安從生？"
二、寬恕，是人生最大的福報
寬恕看起來是對別人的大度，細究起來，真正的寬恕其實利人利己的。寬恕別人，就是善待自己。寬恕，是原諒別人的錯，不要把別人的錯放在自己心中，讓自己和別人都活的輕鬆自在。
1、人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何與？本無可怒者。又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問；有不得，皆己之德未修，感未至也。
人們有不到之處，在情理上是應該加以寬怨的。我們不能自以為是而鄙視了所不及的地方，天下沒有自以為是的豪傑，也沒有怨恨別人的學問，凡是我所行不通的，都是自己的德行沒有修，不能感到他人，這是我自己要加以反省的。
2、務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身。
一定要積德，一定要寬恕人家原諒人家，一定要和愛，一定要愛惜精神，從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生。這是義理再生之身啊。
世事茫茫，人生匆匆，他人的缺點沒有計較的必要，抓緊時間完善自身才是正道。
三、感恩，方能減少煩惱
一個人心中有多少恩，就有多少福；一個人心中有多少怨，就會有多少苦。
聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿。
如果聽到別人毀謗我就大發雷霆，那就如同春蠶吐絲成繭一樣，自己把自己束縛了。
中國有無數的聖賢經典，但從沒有哪一本是教人批評別人的，因為在中國的文化體系裡面沒有自以為是和怨天尤人的學問。
對於一個反求自身的人來說，外界的毀謗雖然很多，謠言滿天飛，但都變成了他歷練自己的磨刀石，是成就他的東西，他不但不會生氣，不會抱怨，反而會生出感恩心。
祈禱，是為了改變我們自己
祈禱最美好的東西，對著老天、聖賢、祖宗父母等，祈禱所有親人平安、喜悅、吉祥！
袁黃從此唉聲嘆氣，心如死灰。
當貢生後，他按規定到北京國子監讀書。
在北京一年，他整天靜坐，也不讀書了。
“命就如此了，努力也沒有用。”
一年後，他轉回南京國子監讀書。
未進國子監前，他到棲霞山拜訪雲谷禪師。
與禪師對座一室，三日不眠。
禪師暗暗稱奇：如此定力，真是了得。
於是禪師問：“凡夫不能成為聖人是因為心中多妄念，你三日沒有妄念，是什麼原因？”
袁黃回答：“我一生吉凶禍福，都被孔先生算定了，命由天定，還有什麼好想呢？”
禪師笑了：“我還以為你是一位豪傑，原來也只是一個凡夫。”
袁黃蒙了：“此話怎講？”
禪師說：“凡夫因為不能無心，所以被陰陽氣數所束縛。一個人如果誠心竭力，為善不倦，數就拘他不得。反過來，如果肆無忌憚，怙惡不悛，數也保他不住。你二十年來被孔公算定，一毫都不曾轉變，豈不就是凡夫嗎？”
袁黃問：“你是說定數也可以逃脫嗎？”
禪師說：“命由己立，福自己求，禍福無門，唯人自招。一個人只要真誠用功、多做善事，沒有不感應的。”
袁黃拜倒於地：“請師傅教我擺脫命數之法。”
禪師拿了一本《功過格》遞給他：“每晚將一天的存心行事，反省檢點，按格記功過。每至月底，總結一次，將功抵過，多餘的就可作為善行了。”
當知有福沒福，都是由心造的。有智慧的人，曉得這都是自作自受；糊塗的人，就都推到命運頭上去了。
1、命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。
命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。從前各種詩書中所說，實在是的的確確，明明白白的好教訓。一個人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，要求長壽就得長壽。
2、孟子言：求則得之，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？
雲谷曰：孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
雲谷禪師說："孟子的話並沒有錯，只是你理解錯了。你不見六祖惠能大師說嗎：一切福田，不離方寸（‘不離自性，即是福田’——《六祖壇經·行由品》），從內心覓求，與外在感無不通。
從內心尋求，不單能求得道德仁義，也能求得功名富貴，那就是內外雙得，求對於得到是有幫助；如果不能返回自身省察內心，而一味地向外馳求，那就如孟子說的：‘求之有道，得之有命’，內外雙失，尋對於得到就沒有意義"。
世人只知穴在山，不知穴在心田間；
好山好穴世間有，不是其人尋不見。
我看富貴人家墳，往往葬時皆貧賤；
待到富貴力可求，人事盡時天理變。
還是那句話，決定一個人富貴貧賤的主要因素，不是風水、不是星座、不是命數，而是一個人的"心田"，即你的思想、你的品德、你的行為。生命是一段程序，你怎麼編寫，它就怎麼運行。
130年後，一名叫曾國藩的青年，
讀罷《了凡四訓》後，豁然驚醒。
遂將自己的號改為“滌生”。
“滌者，取滌其舊染之汙也；生者，取明袁了凡之言‘從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生也'。”
他奮然振作，精勤砥礪，終成晚清中興第一名臣。
《了凡四訓》就這樣影響了一代一代中國人，
因為而被譽為“中國三大善書”之一。
“世人只知穴在山，不知穴在心田間；
好山好穴世間有，不是其人尋不見。
我看富貴人家墳，往往葬時皆貧賤；
待到富貴力可求，人事盡時天理變。”
決定一個人富貴貧賤的主要因素，
不是風水、不是星座、不是命數，
而是一個人的“心田”，
即你的思想、你的品德、你的行為。
生命是一段程序，你怎麼編寫，它就怎麼運行。
《了凡四訓》三十句核心精華語錄:
一、人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數?但惟凡人有數，極善之人，數固拘他不定，極惡之人，數亦拘他不定。
二、.一切福田，不離方寸; 從心而覓，感無不通。
三.、世間享千金之產者，定是千金人物;享百金之產者，定是百金人物;應餓死者，定是餓死人物;天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。
四.、汝今既知非，將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷;務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死;從後種種，譬如今日生，此義理再生之身也。
五.、孟子論立命之學，而曰：‘夭壽不貳。’夫夭與壽，至貳者也。當其不動念時，熟為夭?熟為壽?細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命;窮通不貳，然後可立貴賤之命;夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟生死為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。
六.、汝之命，未知若何?即命當榮顯，常做落寞想;即時當順利，常做拂逆想;即眼前足食，常作貧窶想;即人相愛敬，常作恐懼想;即家世望重，常作卑下想;即學問頗優，常作淺陋想。
七.、務要日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安於自是;一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為“因循”二字，耽擱一生。
八.、春秋諸大夫，見人言動，億而談其福禍，靡不驗者，左國諸記可觀也。
九.、大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測者。
十.、至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣;禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。
十一、行有不得，皆己德之未修，感未至也。
十二.、發願改過，明需良朋提醒，幽須鬼神證明;一心懺悔，晝夜不懈，經一七、二七以至一月、二月、三月，必有效驗。
十三、.天地鬼神之福善淫禍，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。
十四、.凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心.則為端;苟有一毫媚世之心，即為曲;純是愛人之心，則為端;有一毫憤世之心，即為曲;純是敬人之心，則為端;有一毫玩世之心，即為曲;皆當細辨。
十五.、世之享盛名而實不副者，多有奇禍;人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。
十六、乃知人之為善，不論現行而論流弊;不論一時而論久遠;不論一身而論天下。現行雖善，其流足以害人;則似善而實非也;現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。
十七.、又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則鬥粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。
十八.、隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善;第二，愛敬存心;第三，成人之美;第四，勸人為善;第五，救人危急;第六，興建大利;第七，舍財作福;第八，護持正法;第九，敬重尊長;第十，愛惜物命。
十九.、吾輩處末世，勿以己之長而蓋人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。
二十.、君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖;萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者?愛敬眾人，即是愛敬聖賢;能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者?聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。
二一、.惠不在大，赴人之急可也。
二二.、家之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉事。
二三.、在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。
二四、.出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。
二五、.易曰：「天道虧盈而益謙;地道變盈而流謙;鬼神害盈而福謙;人道惡盈而好謙。」是故謙之一卦，六爻皆吉。
二六、.福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之。
二七.、凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧;此慧一發，則浮者自實，肆者自斂;建所溫良若此，天啟之矣。
二八.、舉頭三尺，決有神明;趨吉避凶，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。
二九、.彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。
三十.、人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。
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