一、前言
作为一种主流文化表演形式，日本动漫带我们领略了太多的奇幻世界，大多数时候，日本动漫带给观众的，除了视觉上、听觉上的震撼，还有直击灵魂深处的细腻情感。
日本作为一个动漫类型最为丰富的国家，无论是“治愈系”动漫，还是“热血”动漫，都收获了大批的粉丝，而恐怖动漫，作为其中一个受众不多，文化元素较为奇异的种类，成为了日本文化中一个不可缺少的存在。
以伊藤润二老师的《鱼》为代表的恐怖动漫，作品让我们感受到的不仅是感官上的恐怖，更是内心的震撼。
二、日本恐怖文化
在日本人的神怪观念中，“多神（八百万神）”和“怨灵”一直是最关键的两种。怨灵，作为日本恐怖文化的关键词，指的是生前受到残酷对待，抱着极大怨恨死去后的灵魂。日本历史上著名的鬼，大多是怨灵。日本著名的怨灵，被称为“日本第一大魔王”的崇德天皇，就是阴阳师中的大天狗形象，据日本《国史略》记载，崇德天皇死前咬破手指发愿“愿为大魔王，扰乱天下。以五部大乘经，回向恶道。”自此不食不修，愤懑而死，死状犹如夜叉。
古日本四大怨灵：左上菅原道真、右上平将门、左下早良亲王、右下崇德天皇
由于其多地震、海啸和火山等自然灾害等自然地理特点，导致了日本人对环境的不安。在古代，日本农耕社会时期，日本人白天劳作，夜晚降临的时候无尽的黑暗会让其内心的恐惧和不安放大，产生对未知事物的想象和敬畏。日本著名的“百鬼夜行”，就是夜晚人类休息之时，怨灵开始活动。
怨灵一般分为两类，一类是受到恶意对待的女子，如反对丈夫纳妾的妻子，未婚先孕被家人遗弃的女性等，这一现象形成的原因与古代日本妇女地位低下有关，表达的是无力反对社会，却对他人遭遇的不幸抱有同情心理；另一类是各朝各代纷争中战死的武将，如历史上著名的平源之战中失败的平家，多与日本几次重大战争惨案有关。
日本人对自然的敬畏，以及其深入骨髓的对世事无常的理解，让其对灵魂、死亡有一种由衷的敬畏，不像日本神的灵力来自于民众的信仰和供奉，日本怨灵的力量来自于个体的意志力和精神力 ，仇恨、怨念和报仇等负面情绪越浓厚，其力量就越强大。
日本恐怖文化，是来自于其独特的地理环境，以及日本人内心深处压抑且畏惧未知的内心。经过时代的不断发展，我们除了可以在一些历史和鬼怪书籍上了解这一文化的体现，还可以通过一些影视作品对日本的恐怖文化有所了解。
三、伊藤润二《鱼》，“步行鱼”背后是无数的“冤魂”
1、伊藤润二与《鱼》
《鱼》，伊藤润二（日本恐怖惊悚漫画作家，在伊藤润二的所创造的世界里，一个平凡无奇的东西、想法或事件，因伊藤润二写实的画风，整个故事就像活着一样，栩栩如生）所作恐怖动画。在伊藤润二的动画世界里，恐怖故事的背后是荒诞戏虐的人和事，以及对人性的反讽。
《鱼》讲述了一个“步行鱼”毁灭世界的故事。平凡的男主角阿忠，在满是怪物、一片混乱的世界里边逃亡边寻找已经被鱼感染的女朋友华织......
乘坐着不明步行机器的各种鱼类登陆日本，浑身充斥着腐尸的恶臭，男女主阿忠和华织所在的冲绳是第一个被感染的地区。步行鱼携带的不明细菌不仅可以感染人类，还让他们变成了全身臃肿、喷出恶臭瓦斯的怪物。华织不幸感染，在世界慢慢沦陷的过程中，阿忠目睹了人类被感染，并且取代了步行鱼变成各式各样的怪物。他一直坚持寻找已经被感染的华织。故事的最后，他发现了烧焦的华织，一向爱美的她终于得到了解脱。
伊藤润二《鱼》海报
2、“步行鱼”的背后，是死去的冤魂
提及伊藤润二老师的作品《鱼》，很多看过作品的对于其的第一反应就是各种充满视觉冲击的画面，满世界被步行鱼充斥着，无处可逃。伊藤润二老师的笔下，是人性的嗔怒恶，这些丑陋肮脏的虚拟生物背后，是人性的黑暗。
故事以日本广岛核弹事件为背景，讲述了二战时期日本人研究病毒失败后，没有妥善处置的病毒感染了鱼类，产生变异后的鱼便成为了“步行鱼”。他们不仅攻占人类居住的城市，还会将人类变异成充满瓦斯的怪物。
步行鱼形态
作品带给人的首先是视觉上和听觉上的恐怖感受，搭乘着不明步行机器的各种鱼类在全世界大范围登陆，且散发着腐尸味道的恶臭，长着腿的步行鱼，各种各样让人惊恐的表情，充满着整个世界，被感染的人类也会变成各种各样的步行鱼，伊藤润二对于人物的刻画，让这些形象非常的真实而直击人心。
被感染的人类
其中，和女主华织一起的绘理香是刻画最深刻的感染者，绘理香原本是一个年轻貌美的女孩子，不幸被大白鲨感染之后，从正常的人类，到浑身肿胀充满瓦斯的臃肿人类，最后逐渐变异成步行鱼的一份子。这种从美到奇幻的人物形象变化，给人带来极大的心理冲击。
绘理香
三人行中总是被绘理香嘲笑的微胖女孩，终于有机会嘲笑绘里香了，不甘被嘲笑的绘里香和其打斗一番之后，逃出别墅的同伴还是被绘里香找到并残忍的杀害了。
被杀害的同伴
而悲剧式故事的背后，总会有一个主线人物，不会受细菌感染的华织，一直在寻找男友阿忠的身影。在华织寻找被感染的阿忠之时，他们遇到了一个马戏团，里面的人正在用瓦斯表演喷火。而喷出的烟火中，浮现的是无数的扭曲的人脸，此时马戏团团长提出了大胆的猜想：“瓦斯是来自于异世界的幕后黑手，拥有自我意识的瓦斯控制了生物的身体 ”。此时的瓦斯并不是我们理解的传统意义上的瓦斯，他是类似“怨灵”一样的存在，不仅拥有自我意识，还能够不断的侵蚀和控制人类，那些在细菌实验中死去的生物，带着极大的怨恨之力，反作用于人类身上。
瓦斯背后扭曲的人脸
华织最终终于找到了男友阿忠，虽然华织丝毫不介意男友变成了样貌丑陋的步行鱼，但阿忠并不想以这样的姿态被女友看到，他在逃跑中被其他的步行鱼淹没。对于华织来说，
“这座城市的光芒已经彻底熄灭”。
被其他步行鱼攻击的阿忠
故事的最后，终于获救的华织，却被告知了一个噩耗：“那些步行机，没有螺丝，没有组装过程，或许是在海底自然形成的生物”灾难向着无可挽回的地步，衍生下去。
故事还在继续
无论是瓦斯，还是步行机器，一切灾难的源头，来自于人类战争，最后一些也终究会回归到人类本身身上。作者恐怖事物的极尽描绘背后，是人类和人性的描绘。作品不仅是作者对人类本身一些行为的思考，也是对反战和环保主义思想一种赤裸裸的表现，奇幻的步行鱼和人性的丑恶，让战争更被痛恨。故事最后带着所有记忆离开的华织，是深入人心的绝望过后，留下的最后的希望，也就是这样才会被更加珍惜。
每一个灾难题材的故事背后，似乎都会留下一点救赎，在大多数故事里，作者会留下一些我们最希望看到的善意和救赎。
四、日本怨灵的救赎，以“和”治愈人
日本古代受佛法影响颇多，强调用“和”来解决问题，除了宣扬“和”的精神力量之外，在大多数故事中，我们看到的都是怨灵被点化解脱或者成佛的故事。《未闻花名》中故事的女主角面码实现愿望成佛，《夏目友人帐》中众多的“怨灵”被治愈，《虫师》中“怨灵”被劝解自动离开...无论是御灵，消灭恶灵，还是成佛，都是用怨灵的故事，来讲人心，精神和灵魂的纯洁和怨恨。
三种不同的体现
日本是个受地理环境制约颇多的国家，自然灾害的频繁发生，让日本人更注重内心的力量，相信强大的精神力可以战胜一切。美国著名文化人类学家鲁思·本尼迪克特的著作《菊与刀》（作者运用文化人类学的研究方法，以日本皇室家纹“菊”和象征武士身份的“刀”作为一组对比鲜明的矛盾的意象，从他者的角度对日本文化中看似矛盾的方方面面进行了阐释和解说，指出日本文化是一种耻感文化）曾对这种精神力做过描述：
日本人认为身体越累，意志、精神就越昂扬，越是疲倦，就越能锻炼人。
日本人特别相信精神力量，精神力是他们做事和工作的灵魂力量，甚至在死亡观众也注入了这种力量，所以如果精神上的压抑无法得到排解，会对一个人造成极大的伤害。怨灵文化中的“和”，就是消除这种精神压力的方法。
故事中的华织，拼尽一切找寻男友阿忠的下落，不管是找不到他时的坚持，还是找到时看到他被感染后的接受，以及看到男友的死亡，所有人被感染之后的绝望。华织并没有退缩，他选择了坚持，坚持寻找答案，寻找救赎，悲剧的背后，还残留一缕希望的光芒。
五、终
日本恐怖文化有其长久的发展历史和鲜明的特征，日本独特的地理环境，造就了日本人对未知事物感到恐惧的心理，这种心理无疑是恐怖文化最好的温床。
在日本现代，神多是正义的象征，而与之对立的鬼怪，则是灾难和邪恶的象征，继而衍生出怨灵这一负面的形象，随着创作者对这一形象进行具象化表述，现在已经形成一种具有本国特色恐怖文化现象。
所有恐怖题材的背后，都是对人心善恶的拷问。对死亡已经产生了一种高度崇拜之后，日本人对死后的怨灵有一种特殊的宽容和敬畏，执念是怨灵获得强大力量的根本，也是其存在的原因，对很多死去的先人，日本人往往没有正邪对错之分，只有对死者生命力和精神力的敬畏。日本美学的物哀之美正是来源于此，樱花般灿烂的死去，悲与美互通，获得刹那的永恒。
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