張雪濤 彭博
選了個好日子，一大早，我們就抵達了盤道川盤河的出口，這裡被稱為“伏鳳口”。名字真美，因為當地人稱盤河出口的山為鳳凰山或者伏鳳山，所以盤河的出山口理所應當地被命名為伏鳳口。伏鳳口有一道大壩，盤峪壩，築於一九五五年十二月。壩兩側各有一間磚築房，左側房屋損毀嚴重，但從屋內情形看，這裡原來可能是水磨坊。右側的房屋經過了修補，屋內還有新築的兩道閘門，有韓城水利局的銘牌，是分流的水利閘房，梁間還有字跡，記載構築時間，在公元一九五六年。兩側房屋各有前後門，門上題做節約、增產、富國、裕民，字跡草草，革命的遺蹟。離磨房不遠，丈餘高的坡崖上有小窯洞，似乎是供奉神仙的洞窟。與之相對，斜對面坡崖略高處亦有窯洞，略大，然其中黑洞洞然。左側山崖上極高處，又能看見方形石洞，似乎是早先有人居住過的，但遍觀四周，卻不易尋得抵達之徑。或許歷時已久，原來的路徑被風蝕雨剝而沒。經過了幾十年，河床被淤泥所填，已經與大壩平齊。沿河道向裡走，兩側山體對峙，夾道而立，是為峪口，險極。
盤河水道纏繞屈曲，彎不能盡數，而其源頭，則發於南池寺山下。在這兩點之間，大約居中的位置，是為“武王廟”，即解將官歸園田處。解將官是崇禎皇帝的貼身侍衛，名字現已無從稽考，然而解將官鎮守伏鳳口、智卻巡視官的故事卻一直流傳。武王廟村因建有武王廟而得名，紀念週武王。今廟建於康熙二十八年。據傳，舊廟建於明初，位於今廟址後龍頭山上，因地勢險要，故廢。解將官歸隱於此，獨用一井，其他村民又共用一井，故村又名雙雙井。距武王廟約十公里有解家村，系解將官同宗同族；解將官死後被安葬在村北地畔上，惜今墓碑無存。
說到南池寺，是讓人神往的。我們先來看看前幾次走訪過程中的兩則介紹：
其一：寺院過去僧人很多，最多時可能超過四百人；建築也極精美；寺院坐落在山坳裡，四面環山，中間有大水池子，中樹梅花樁，供和尚們習武練功。文革間被毀，現在可能還有些遺蹟。
其二：養蜂人說，南子寺大，全部是用石頭建造，遺存的碑刻、殘件很多。據說解放後陝西的第一任副省長叫張斌的，曾經在南子寺避難。敵寇追捕至寺外，方丈命張斌爬上牆頭，趁開門的當兒翻出牆外逃跑，躲過一劫。
憑著這兩則介紹，南池寺，或者南子寺，就在腦海中有了些輪廓。
去南池寺的時候，我們請了解雲海老師做嚮導。解雲海老師是盤龍武王廟人，網名盤龍雲海，曾著過《滿眼風光盤陶遊》一書，介紹盤陶川的歷史人文及自然風光，算是盤陶川的大專家了。南池寺，解老師已經來過無數次了，在他的書裡也做了重點介紹。
南池寺距離新修的山路大概有兩公里的路程。解老師雖然年齡已過了六十，但是對這段駕輕就熟的山路，走起來真是健步如飛，在我們一行人裡一直是遙遙領先，將這些“年輕人”甩出老遠。上山的時候正是初冬，山裡有些淒冷，但是落葉積了厚厚的一層，踩上去特別鬆軟，好像新鋪了地毯，特別舒服。而且一行人前前後後，急匆匆的前行發出沙拉沙拉的聲音，在幽靜的山谷裡，穿出老遠，真切而又動聽，真是美妙的交響。
南池寺的遺蹟最先見到的是三皇洞，就在道旁的壘石上。現僅餘建築的前牆，磚質，中間有門，上部為券形頂，題“三皇洞”。雖然僅存前牆，但可以想見其本來的樣子，是窯洞樣式的神殿。洞前有石質的小神龕一座，龕頂樣式為石雕仿磚木結構的屋脊形，有龍脊，有虎頭垂簷。這樣的神龕大約是這一帶山裡的標準形式，煙泉有，小迷川道旁也有。神龕開有券形門洞，其上刻字，上為“靈佑無疆”，兩聯是“在昔呵護生百榖，於今俎豆祀千秋”，與小迷川神龕的“靈威遠鎮、螭魅無逕蒙聖佑、豺狼斂跡賴神功”的意思相仿。
南池寺三面環山，座北山朝南山，雖然地方並不是很大，但正如解老師所說，這是五池寺共同的環境特點，風水佳，便於“藏風取氣”。戲臺坐落於正南方向的山頭下，僅存壘石遺蹟。寺院正門也已經坍塌殆盡。所以，如今進入南池寺，首先引人注意的是本該在院裡的一座石牌樓。據解老師所記，該石牌樓是他爺爺帶領鄉工修建的，時間不遠，故保存尚完整。牌樓石質，正面題“雨暘時若”四個大字，硃紅的顏色依然鮮麗，在滿目灰黃的環境中，十分奪目。兩側對聯為“通體靈明神變化，滿腔慈惠著功能”。“雨暘時若”的落款為“嘉慶二十二年丙子孟秋日，盤道川百人會建立”。百人會名單刻在下端橫樑上。牌樓頂部是仿木結構的斗拱和屋簷，最中間的拱柱雕出方形小匾額，內題“普濟”二字。牌樓背面形制與正面相同。最上匾額，題“慧目”。正中大額題“御災捍患”，落款“民國二年季春廿八吉立，盤川六社鄉老重修”。其下橫樑在百人會名單後有“住持 永純”字樣。 “惡恨恨護持正教，氣沖沖降伏邪魔”分列左右兩柱。石牌樓前後橫樑和花牌雕刻雙龍戲珠圖形和花草紋，兩側石柱前後亦有石鼓，並雕刻人物。但總體來說，牌樓雕工及形制實是平常得很，除了“雨暘時若”外，其他題字水平亦常常。
穿過牌樓，大概就是寺院的正院了。在荒草淹沒的石階下，解老師找出了南池寺的泉眼，這也是五池寺的共同特徵，以前稱作“海眼”，水湧而出，所以南池寺又名湧泉寺。掀開石塊，看到了“海眼”的真容。想象裡的湧泉，如今儼然已是一口“水井”。井口由人工石砌而成，內部呈甕形，水面約在兩米以下。看此情形，“海眼”想已停湧很久，作為水井，可能也有很長時間了。石階之上，為寺院前殿。這應該算是寺裡最大的也是第一進的正殿。如果從山門算起，南池寺前院還是比較敞闊的，中間以石牌樓分界，前有寺門，後有佛殿，左右兩側又建有側殿，一個完整的四合院落結構。正殿外右側院內有一巨碑，尚威立如昔。碑螭首，較為長大。解老師從上面辨認出了一些名字，他據此判斷此碑為明代遺制。緊鄰正殿之後，約一米之隔，又有中殿，略小於前殿。同前殿一樣，只有遺蹟可觀，廊柱橫斜錯綜，碑石掩於塵荒。這些龍柱、碑石能保存下來，全賴其石頭的質地，這也是南池寺被這些後來訪客器重的主要原因。選用石材，是近山的緣故。然而這些龍柱、石樑，又多選用附近山中的砂石，遭風蝕雨剝，也是極易朽毀的，以致有些已經模糊不辨形容。
過了中殿，這一進院落較前院就小了很多，然而這裡倒坍的石柱、石樑、石碑卻更多。後殿還可約略地看出原來的規模，殿裡有失去頭顱的兩座人物坐像的石柱基座，其一已經從中裂為兩半，厝於殘磚敗瓦之間，好生寂寞。後殿東側更有一殿，外圍兩根石柱尚挺立依舊，勉強支撐著佛殿的側牆和輪廓；柱上雕有纏龍，尚可一覽。從中間倒坍的石柱上，我們讀出了一句“一莖草化丈六金身天地眾生共大慈雲法雨”，甚有意思；可惜另外一句覆於地下，沒能讀到。
寺院中所有碑石看過一遍，多半為捐施的名錄，落款年代乾隆26年、嘉慶2年、道光4年、咸豐4年、民國24年盡有。其中兩塊碑石可記，一為題作“菩薩燈會碑”的，略述菩薩燈會由來，並有“上幹谷鴉兒坡”村等村民佈施名單，頗可觀；落款為“山主薛峰土嶺村三（？），雍正元年十二月十一日立，住持僧口照學徒普（石付）梁榮孫通較。。。。。。主持圓覺”等。一為“重修湧泉寺並增建捲棚石砌院基客佈施人名”，落款為“大清道光四年”。“湧泉寺”印證著身份；捲棚，石砌院基，現在卻看不到了。
出寺院向西，登上一道土嶺，是為盤陶川和小迷川的分水嶺。此處地勢較平，還有農人遺留的住所和石碾等物。在半嶺荒草間，解老師又找見了“和尚墓”。墓是在整塊石頭上鑿出來的一個洞窟。洞口不大，只可通一人蹲伏而入。洞內略闊，然而臥之則短，立之則矮，只可趺坐。以此判斷，僧人在趺坐其間，坐化即是“和尚墓”，閉關又是修行窟了。
解老師說南池寺始建於唐代，供奉的是菩薩。避難一說，解老師認為應該是文革期間韓城的市委書記。僧眾四百一說，不攻自破。
南池寺論規模不大，但是從碑石和龍柱牌樓來看，這裡也曾盛極一時。自明至民，數百年經營，香火不絕；然而一旦毀損，區區數十年，即已零落荒廢，幾乎委於塵土荒草，實可嘆也。
附摘解雲海老師文章
在韓城峰巒起伏的梁山山脈中，除了巍山、香山、三累、猴山、牧山、神道、硃砂、麻羨、安國四嶺，雲臺、高祖等著名名山外，還有人稱“五嶽”的東池山，西池山、南池山、北池山、中池山。關於五池山《韓城乾隆傅志》有這樣的記載：“五峙山在縣西北。峙在萬山中為岑，凡五：深巖邃谷，人跡罕至。北峙最遠，去縣百二十里，西峙次之，東、南峙又次之（應為中、南峙次之），中峙稍近（應為東峙稍近），亦且八十里，俱有泉，俗名海眼。山多松，中峙尤勝，自麓及岑，青蔥夾道，幽絕人寰，今稱為五池山。”民國33年，樊厚甫《鄉土教材》補充說：“近年橫加砍伐，風景稍遜”。
傳說很久以前，大禹的父親鯀劈山鑿河時，斬殺了一條妖蟒的大兒子，蟒妖大怒，尋鯀要報殺子之仇。在五臺山聽談經文的文殊菩薩與觀音菩薩商定，讓文殊菩薩的五個女兒到這五個地方鎮魔，如來佛指派一名高僧為五姐妹選好修建廟院的風水寶地後，併為五姐妹封了山都寶座：大姐北玉膽小封為東池寺“東陽太山都”（在冶戶川東窯頭南梁）；二姐方玉封為南池寺“南陽同山都”（在小麥川西部頂端）；三姐永玉封為西池寺“西牛河山都”（在冶戶川崖底村南梁）；四姐平玉膽大封為北池寺“北亥幽山都”（在冶戶川凸溝北端黃龍石臺寺南梁）；五妹安玉最小放在中間封為中池寺“中條明山都”（在冶戶川東茶場村南）。如來佛要求她們姐妹五人要盡職盡責，永保一方平安。因為五池山均為風水寶地，一般山寺廟院均建在山勢聳峙之巔，而五池山均建在萬山叢中，小岑懷抱的山凹中，藏風取氣。因而縣誌將五峙山改為“五池山”。縣誌亦說“峙”誤，應為“池”，符合地理真實環境。
南池寺位於薛峰鄉峰川（小麥川）西部末端，南為黃龍縣柏峪鄉，北為韓城盤龍鄉盤陶川，此地是兩縣三鄉交界處。此地原屬韓城管轄，有上百畝肥沃耕地，解放後由盤龍鄉馬雷娃耕種，1962年他正好在黃龍亂馬科暫住，當時將韓城的白馬灘、石門、柏峪、亂馬科四鄉劃給黃龍縣，地隨人走。後來馬雷娃雖然又回盤龍，但地是劃不回來的，以至在韓城地圖上此處留下了雞蛋大的缺口，是韓城人歷代經營的寺院成了韓城、黃龍兩縣市的“耶魯撒冷”。現在地由韓城人租種，遍植樹苗。
南池寺所建菩薩寺正如故事裡面講的都是觀音、文珠菩薩坐鎮的廟院，初建在唐代，重簷疊瓦水流多級而下，氣勢非常雄偉，歷代重修。有碑記載的有明末韓城當時有名的官吏有：大同兵部右侍郎衛景援、楊建烈（職務看不清），劉撫院爺爺劉永祚、解家兄弟二代進士解胤樾、解胤標、還有趙濂等等。後來有清、嘉慶3年、24年、民國2年、民國24年等重修的記載。童年聽我叔父給我講過，我爺爺當時是有名的大木匠，人稱解博師。民國2年由盤陶、峰川、柏峪、冶戶、景峰五川共襄修繕盛舉，他帶了40多位匠工在此修繕廟宇，在立石牌坊時，石柱石樑，名匠彙集，束手無策，他總結前人經驗，彙集名匠意見，用堆土的辦法將石牌坊立起，由於當時人、財、物力極其缺乏，生活條件十分艱苦，他帶了幾十號人幹了幾個月，不但分文未掙，走時看手下人可憐，將他的新棉衣脫下送給了徒弟。至今鄉老提起此事還嘖嘖稱羨。南池寺精美的建築藝術與韓城其它名山勝水的建築一樣，毀於上世紀六十年代後期的“文革”時期。
走進寺院，南邊的戲臺遺蹟尚在，一根根雕刻精湛的仙鶴、飛龍、八仙等圖案的石柱橫七豎八、哀嘆出伏身倒地的無奈，殘留的主、側廟山牆如同圓明園的殘垣斷壁，在面對著來人傾訴著遭受浩劫後的苦難，斑剝的歷代石碑面對我們欲語無言，昔日觀音寺“教衍天竺”“福利恆沙”的匾額不見蹤影，整個廟院的荒廢及野豬覓食亂拱的痕跡，恍如已入無人之境。石牌坊仍聳立在大門內側，正面對聯：“通體靈明神變化，滿腔慈惠著功能”。橫批“若時賜雨”。背面對聯“惡恨恨護持正教，氣沖沖降伏邪魔”。橫批“御災捍患”清晰可見。過去名叫“湧泉寺”，《縣誌》俗稱“海眼”的園形石泉，昔日水往外湧，由於無端開採地下水，現已深有2米，才能看見水面。主殿東邊，同治元年建造的蟲郎神石廟依然如故，有對聯：“在昔可護生百轂，於今俎豆祀千秋”。橫批“靈佑無疆”仍歷歷在目。高殿西邊昔時僧人的一個完整的石墓穴屍骨不見，演變成種莊稼人臨時的蘿蔔窖。讓人欣慰的是廟院四圍的松柏雖遭刀斧砍伐，近年來由於國家退耕還林的政策，生態略有恢復。
南池寺畢竟地處深山，動植物資源非常豐富。除常見的喬林灌木外，院中尚有一株稀世烏龍茶樹，石巖上長有石茶（草狀）、雞爪茶（草狀）等。周邊有少量的通身斑紋，樹體呈綠、皮似青蛇的“蛇綠木樹”夾擠在萬木叢中。天生藥材有上百種：珍貴藥材有天麻、七葉一枝花（神龍草）。獨角蓮葉子如傘，秋季莖部結的籽實如紅色玉米棒。珍惜動物有：褐馬雞、豹、北方僅有的巨毒蝮蛇隱匿草石中，（夏天隨處可見）。體型小、紅肚皮的“黃巢蟻穴”沿途可覓。傳說唐末農民起義英雄黃巢失敗後，一種說法說是被他人所殺；另一種說法說他失敗後出家為僧，遁入南池寺，死後託生成了紅螞蟻，象徵他的起義隊伍數量眾多，繁衍快、組織性強、繼續為民推翻腐敗統治的志向。這種螞蟻人到跟前不能停留，一旦上了人身被咬，遍體鱗傷，不好醫治恢復，與盤龍陳家圪嶗前菩薩殿下的螞蟻不上人身形成極大反差。說起歷史，《前秦錄》有“永興二年四月，前秦皇帝苻堅如龍門五峙”的記載，不知是“五峙”之中哪個？
“仁者樂山”。在韓城眾多的崇山峻嶺中，過去寺廟林立，拜者如織。如若登臨，不但可以讓我們認識自然，瞭解自然，使人消除工作疲勞和城市煩躁，放鬆精神狀態，更能探索山區文化，深挖佛教內涵，陶冶人們情操，淨化人們心靈。若有時間，多去看看，總比城內有文物，無自然的境況要灑脫得多，真正的山水人文生態文化還是在大山深處。不是嗎？
在韓城這1621平方公里的土地上，山區約佔了八分之六，在這八分之六的山區裡：大禹“導河積石”發生地是龍門山；春秋《趙氏孤兒》程嬰、公孫杵臼二義士救趙武的演繹地是白馬灘；晉文公避難地是景峰川王村南的晉公村；晉襄公巡視西河的下馬地是盤龍西南的襄公殿；喬子玄有周赦王臺；秦漢時因西楚霸王避難林源有霸王溝；獨泉有漢劉邦命名的高祖山；盤龍有三秦三王之一-翟王董翳墓；漢太史司馬遷將《史記》原本藏入名山；獨泉有東漢劉秀追殺王莽的蟒頭山；南北朝時前秦皇帝苻堅曾入駐五池山；酈道元將三累山寫入《水經注》；卜子夏講學在“側溪山南”；唐韓文公洞建在道口梁；香山白田村是白居易祖先的賜田；宋真宗祭后土神芝陽才有駕到坪；宋遼大戰在板橋高龍山；蕭銀宗葬身王峰“龍骨嶺”；元代楨州政治中心在土嶺下；薛仁貴後裔封在薛峰川；千佛洞建在東池梁；朝陽洞石窟在盤龍雲臺山；明代馬文莊公讀書處在盤龍洞溝；解將官駐守伏峰口；趙廉的出生地在薛峰牛心灣......登之名山祭天神，參拜菩薩到五池山。秦王射開芝川口，齊王棄鞍牛心淵。神蛤蟆吞東晉遺蹟尚在，楊家將保宋廷代代相傳。 解雲海
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