《形而上學》是西方哲學的傳世之作，《道德經》是東方哲學的永恆經典，兩部著作有著一個相同的特點—難懂。
中世紀阿拉伯學者阿維森納在深入研究亞氏學說後，感嘆道："我讀亞里士多德的形而上學，讀了40遍還沒有讀懂。"
全書20餘萬字的《形而上學》尚且如此難懂，全篇五千餘字的《道德經》，其艱深程度比古希臘經典只高不低。
德國哲學家海德格爾十分推崇《道德經》，但他為《道德經》創作一個經典譯本的願望卻無從實現。其實在中國，連公認的《道德經》白話譯本都沒有。
其實《形而上學》和《道德經》是兩部成書時間相近、原理相通的經典，對照著讀比分開讀更容易理解其中的原理。
形而上學的由來
《形而上學》是亞氏流傳後世的眾多作品中的一部，本來是沒有名字的，後人在整理其著作時將《形而上學》編排在《物理學》之後。
《物理學》英文名是"physics"，《形而上學》英文名是"meta-physics"，本意是排在《物理學》之後的一本著作。
"meta-physics"的中文名出自《易經》，"形而上者謂之道，形而下者謂之器"，按照字面上理解，《形而上學》是研究"道"的學問。
《道德經》也是研究"道"的學問，那麼什麼是"道"呢？
"道"有很多種含義，作為《形而上學》和《道德經》研究的對象，"道"指的是揭示世界本源的本體論。
世界本源是什麼當然是哲學研究最重要的目標，因此亞里士多德將本體論稱為第一哲學，但亞氏並未給自己的《形而上學》命名為《第一哲學》。
通過閱讀亞氏的著作，可以認為亞氏對《形而上學》的命名是《第一哲學相關問題》，《物理學之後》的命名並不恰當，《第一哲學之前》是更好的名字。
《形而上學》是通往第一哲學的方法論，亞里士多德認為用正確的方法進行研究，才能打開第一哲學的大門。《形而上學》建立的形式邏輯成為西方哲學思想的基石。
本體論之爭
在亞里士多德生活的時代，已經有多位古希臘哲學家提出了各自的本體論，比較有代表性的有水成論、火成論、原子論、元一論、土氣水火四元素說等。
多個理論各有各的道理又各有各的不足，誰也說服不了誰。亞里士多德認為都不對，他提出了自己的本體論《物理學》。
亞里士多德不想讓《物理學》僅成為眾多本體論中的一個，而想讓《物理學》成為唯一的一個，因此亞氏應用了一套推理邏輯，證明《物理學》是對的，其他學說是錯的。
這一套方法論簡而言之分為基本概念定義和演繹邏輯推導兩部分，《形而上學》中定義了實體、範疇、存在等基本概念，並運用形式邏輯推導，得出一系列結論。
相對論的推理方法就是應用形式邏輯的最好範例。在相對論中，光速不變是基本概念定義，然後通過嚴密的形式邏輯推導建立數學模型，一組數學模型定義的物理學定律構成完整的理論。
《物理學》是亞里士多德解釋自然的本體論，但亞氏並不認為《物理學》是完整的本體論，他要建立一個自然、社會和人生三位一體的本體論。
從自然到人文
蘇格拉底之前的古希臘哲學家，都在關心解釋自然的本體論，蘇格拉底將哲學研究的方向從自然轉向了社會與人生。
人作為社會動物，相比於關心自然的起源，更關心什麼是理想的社會，什麼是美好的人生。蘇格拉底的弟子柏拉圖給出了答案，"善"是自然、社會與人生的終極目標。
柏拉圖建立了自然、社會和人生三位一體的本體論，理論的基石是共相說，大意是世間萬事萬物是看得見的世界，其背後還有一個看不見的世界。
隱藏的世界是完美的"相"，現實的世界從中誕生，是一個從完美到不完美的過程。哲學研究是通過不完美的現實世界，發現其背後完美的"相"。
亞里士多德不同意老師柏拉圖的理論，他認為共相說在邏輯上有缺陷，亞氏用形式邏輯的推理方法，建立了自然本體論《物理學》，社會本體論《政治學》和人生本體論《倫理學》。
亞里士多德想要建立的是自然、社會和人生三位一體的本體論，他稱之為第一哲學，研究第一哲學的前提是建立方法論《形而上學》。
道可道非常道
《道德經》寥寥五千餘字，講的是人生、社會和自然三位一體的本體論！
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"
人是人生，天地是社會，自然規則是"道"。人是社會的一員，社會是自然的產物，認清了自然規則"道"，人生和社會就不會偏離方向。
"道可道，非常道"
"道"又是不可言說的，《道德經》開宗明義就指出了東方哲學與西方哲學的本質不同。西方的本體論認為本體是不變的，萬物是千變萬化的。
因為本體是不變的，所以本體是可以被認識的。西方哲學誕生了各種各樣的本體論，在尋找唯一真理的道路上，還誕生了現代科學。
《道德經》則認為"道"是千變萬化的，"道"既然處於不斷變化之中，當然就不能說"道"是什麼。"道"雖然不可言說，但是"道"是可以被認知的。
"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"
這句話應該反過來讀，從萬物中可以認識到萬物的規律"三"，從"三"可以認識"二"，從"二"可以認識"一"，從"一"可以認識"道"。
三二一是虛指，表明人在認知世界的過程中，需要經過多個層次的提升，才可以到達"道"的境界。
比如，今天的人類對自然的認知達到了相對論和量子力學層面，如果將之稱為"二"，那麼統一相對論和量子力學的大一統理論就可以稱為"一"。
東西方的道路
《道德經》構建了中國哲學的架構，這是一個靈活的架構，後人可以進行補充完善，也可以在不同的社會狀況和人生階段，調整目標與方向。
中國哲學認為“道”不是一成不變的，而是靈活變化的，正是這樣一種認知，使中國人可以完成儒釋道的三教合流，這在西方人看來簡直不可思議。
西方哲人認為本體是靜止的、不變的、唯一的、可認知的，西方哲學、神學和科學的研究方向，不約而同的在探索唯一正確的本體論。
亞里士多德為了證明自己的本體論是對的，他人的本體論是錯的，發明了形式邏輯。文藝復興時期的西方科學家，為了證明教會神學是錯的，發明了實證科學。
形式邏輯和實證科學組成的方法論，打開了現代科學的大門，人類的科學技術水平進入一日千里的大發展時期。
自然科學的進步影響著社會科學，方法論一脈相承，自然界有著唯一的真理，社會和人生也應該有唯一的理想與真相。
各種各樣的社會學理論如同雨後春筍般出現在世界上，每一種理論都試圖給社會帶來長盛不衰的繁榮，但現實世界的複雜性遠遠超過了理論的範疇。
也許社會學的研究方法應該從西方視角切換到東方視角，求同存異和靈活變通才是治世之道，一成不變的本體社會可能根本就不存在。
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