說起山西平遙古城，很多人就聯想到晉商文化，對於晉商文化的瞭解，大多也是從電視劇中得知。例如，《白銀谷》、《喬家大院》等影視劇作品中。其實平遙古城還有很多你不知道的事兒。
在偉大的帝都流傳著這樣一句話：“先有潭柘寺，後有紫禁城！”潭柘寺，有著比北京城更古老的歷史。而在平遙古城也可以說“先有尹府，後有平遙古城！”
今天就講講這段走馬平遙，恍如隔世你所不知道的平遙歷史。
瞭解尹府文化之前，先要了解一段平遙的歷史，得從平遙古城最早的雛形開始。早在2700多年前的周宣王時期史料記載，早在2700多年前的周宣王時期，尹吉甫率師北伐時，既“駐兵於此”，營建防禦工事，當屬首要。很顯然，那次浩大的軍事防衛工程為後來的平遙城牆奠定了基礎，平遙城牆的雛形就在“宣王中興”的年代裡告成了。
多數人大概不清楚這位歷史人物，尹吉甫是西周奴隸制王朝的一代宰相、軍事家、詩人、哲學家。直至現在，平遙古城還有尹吉甫廟，還有他的點將臺，平遙2700年曆史就是從當時他在此屯兵築城開始說起的。
平遙民間流傳著這樣的一個傳說，為了抗擊當時的獫狁，尹吉甫在到達平遙之後，通過屯兵、築成、挖地下通道等軍事防禦手段，防止獫狁入侵。尹吉甫走後，當地百姓為紀念這位得勝而回的尹將軍，再尹將軍經常居住的練兵打仗的地方，經過重新修建和完善，建造了平遙尹府。
平遙尹府，位於現在平遙縣古陶鎮城隍廟街142號。經歷了千百年的歷史尹府，如今搖身一變成為“驛雲精品連鎖客棧”。客棧仍然保留著當時尹吉甫抗擊獫狁時期，修築的那段地下軍事防禦通道。客棧在結合明清兩代建築設計風格上，又融入了一些現代的設計理念。
平遙及周邊縣市的尹氏也有一定影響，除平遙的尹村、尹回二村外，以平遙為半徑，向外擴二百公里，有西部鄰縣文水有尹家社村、南部孝義市的尹家沿村、興縣的尹家峁村、北部清徐縣的南尹村、北尹村等。
尹姓尊尹吉甫為尹氏的始祖，而在平遙有著尹臺、尹墓、尹廟的眾多尹吉甫遺蹟，可以說是尹姓後人朝拜先祖的必選之處。由於尹吉甫的功績，使平遙的尹姓也更加歷史悠遠，讓姓氏的歷史與城市的歷史聯繫的更加緊密。
對於平遙人來說，尹吉甫點將臺的威武使歷史更加厚重，尹吉甫墓的凝重使人物更加深刻，尹吉甫廟的氣場使時光更加滄桑，而尹吉甫這個名字早已印刻在每一個平遙人的心中。
【“縣保”標誌碑】
【尹吉甫墓·明】
【尹吉甫神道碑·明（萬曆二十五年）】
【尹吉甫墓碑？·民國？】
平遙古城及周邊區域遺留著密集的各類歷史文化遺址遺蹟，而每天的遊人也數以百千計，但是卻沒幾個人關注過“尹吉甫墓及廟”，好像也沒有什麼詩人、詞客把這裡當做“詩詞聖地”來祭拜和崇拜，看來這個“中華詩祖”有點寂寞。我本人也去過平遙很多次了，第一次是二十七年前去的；但尹吉甫墓及廟只去過一次，時間是三年前。
現存的尹吉甫墓、點將臺和廟由東向西，呈一字排列在平遙古城東城牆內外：墓在城牆外50米處，點將臺在城牆上，而廟在城牆內50米處。
尹吉甫墓現存墓碑兩塊（一塊殘缺）和封土堆一座：墓碑完好者為神道碑，碑文內容為“周卿士尹吉甫神道”，刻立時間是明萬曆二十五（公元1597）年，另一塊殘碑也在墓園附近，僅存“之墓”兩字。很多資料上都提到民國二十一（公元1932）年，駐守平遙的國軍陸軍第412團團長章極宇，曾在尹吉甫墓前增刻墓碑一通，所以猜想可能就是這塊殘碑，因為除了那塊萬曆神道碑，墓地中沒有其他石刻了。尹吉甫墓封土堆高約三米，直徑約6、7米，是後來堆積的，周圍高約一米的磚牆。
另在墓地的左角，樹立一塊“縣保”標誌碑，此外再無他物遺存。
但是在平遙縣博物館的展室中，陳列著幾件破碎的陶片，說明牌只註明是“尹吉甫墓地出土陶片”，而未註明時代（下圖）。這幾個破碎陶片是尹吉甫墓地（或其範圍內附近）出土的大概不假，因為這幾件展品早就陳列著了，而不是後來“為了爭什麼”才放入的。另外，從陶片的形態看上去，好像也不是晚期的物件。尹吉甫所在是西周時期大致相當於考古學上的“青銅時代”，那時候陶器依然是日常生產生活的主流器物，只是比新石器時代中晚期更精緻一些，而這些陶片看上去符合這個特徵。
【尹吉甫墓地遺物·時代不明·平遙縣博物館藏】
【平遙城牆·東門“點將臺”外觀】
【平遙城牆·東門“點將臺”·全景】
【平遙城牆·東門“點將臺”內側】
尹吉甫廟在城牆內北側，座北向南，原為二進院落，現僅存山門、前院東西窯洞式廂房各三間，以及三開間五椽進深大殿一座。其中山門和廂房為原來的舊物，正殿是後來搬遷別處的建築修復的，構造一般，應當是清代建築。此外，廟院內殘留各類石刻10餘件，其中只有正殿前廊下一塊明嘉靖十三（公元1534）年的“有周卿士廟記”保存完好，其餘石刻均損毀，有幾塊碑座和碑首也可能是從別處移來的。
還有資料記載，在尹吉甫廟內（或其西側附近）曾有過一座叫做“卿士書院”的文化建築也是用來紀念尹吉甫的，但現在已經遺蹟全無了。
所謂尹吉甫點將臺，其實是東城牆上一塊寬闊的平臺，左右兩側均突出城牆外而形成一座方形高臺。據傳，這就是尹吉甫“點將臺”原址，原是一座荒蕪的土臺，明代修築城牆時按照原址把這座“點將臺”與城牆建在了一起。從現存規模和狀況來看，這座巨大的平臺確實可以在防守作戰時，用來設立臨時指揮所調兵遣將。
【尹吉甫廟·清·外觀】
【尹吉甫廟·正殿及樑架·清】
【尹吉甫廟·右、左廂房·清】
【尹吉甫廟·殘留柱礎·明以前】
【尹吉甫廟·殘留碑碣殘件·清？】
平遙古城內有關尹吉甫的遺蹟就是這些，從文物本身來看，這些都屬於價值一般的普通文物，所以並未引起旅遊開發者和遊人的注意。即使在今天，平遙古城內的遊人每天數以萬計，但是沒幾個人知道這些遺址的存在。
關於尹吉甫在平遙的傳說，早已是耳熟能詳了。甚至有人乾脆把平遙城牆的歷史讓尹吉甫牽引到了西周時期，主要是說，平遙城牆是尹吉甫修造的。稍有點歷史常識的人都知道這是天方夜譚，之所以津津有味地咀嚼，那是為了增加平遙城牆作為旅遊目標物對遊人的吸引，充其量也就是導遊的一段口禪而已。
不過，既然流傳了這麼多年，只要不是“歷史虛無主義者”，都會自覺不自覺地為自己的長篇大論找個“理由”--- 這傳說恐怕不是空穴來風。這也是我們常常唸叨的一句是非難定、若有若無的歷史“猜想定律”。
這個傳說不是今天產生的，與我們現代人無關，至少也是明代“好事者”給我們留下的“故事”。不過今天也有“好事者”願意沿著明代人的“想法”走下去，把這個故事發揚光大，於是千方百計找論據來證明這事是真的。但是，尹吉甫離我們實在是太遠了，連周武王我們都知之甚少，更何況還是尹吉甫這樣的一個“小人物”，西周哪來的那麼多資料供我們採用啊！
故而找來找去，無非就是《詩經·小雅·彤弓之什·六月》詩中的那麼一句“薄伐獫狁，至於大原”。古漢語中“大”和“太”是相通的，因此“大原”這個詞也可以解釋為“太原”。哈哈！這下好了，西周很遠，但是太原很近啊，假如尹吉甫要是在“太原”打仗的話，那麼在平遙駐軍，雖然不敢說肯定，但也很有可能啊！於是，尹吉甫修造平遙城的傳說就有了“歷史依據”......
不過，話又說回來，故事歸故事，傳說歸傳說，平遙人只講“故事傳說”，至少我本人從未聽見平遙人講“尹吉甫是平遙人”。
反倒是有些唯恐天下不亂的人，一直在挑唆（平遙）“爭奪”尹吉甫--- 什麼曹操諸葛亮，什麼羅貫中，甚至孫悟空這樣杜撰的猴子，還有潘金蓮、西門慶這樣的貨色都爭的鼻青臉腫，你們有這樣高尚的人物，為何不爭呢？看看吧，這個時代的人就是這麼不要臉。經過一番挑唆，果然有地方蠢蠢欲動了，關於“爭奪”尹吉甫而參與群毆的先後有什麼河北南皮、四川瀘州、湖北十堰等等。
其中，湖北十堰嗓門最高，長篇大論中列舉了一大堆“理由”，大多是從諸如清代的縣誌一類可靠性很有疑問的文獻中摘抄的字句，自己看看都站不穩，哪能服人？於是搬出了酈道元《水經注》中的一段，頗有點以小人之心度君子之腹的口氣說，酈道元可不是湖北人，他的話是有說服力的。可憐酈公那樣嚴謹的科學家，以實際見聞客觀地描述的當時情景，卻被他們用來幹這個勾當，悲哀啊......
不過，如果他們一定要認為距離尹吉甫已經至少兩千多年以後的“明清資料”有說服力的話，平遙古城尹吉甫廟內的這塊《重修周卿士尹吉甫廟記》（下圖）倒是一個相當有力的“證據”，不過，這個證據不是指向湖北，而是四川--- 在該碑文中，明代人以“堅定的語氣”說“吉甫江陽（四川瀘州）人”。呵呵，但願蜀國人抓住這根稻草。
【尹吉甫廟·“有周卿士廟記”---《重修周卿士尹吉甫廟記》】
【尹吉甫廟·“有周卿士廟記”·明】
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