1
“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。”這是陸游《書憤》中的名句。
“出師一表”指的是三國時諸葛亮的《出師表》，在這篇文章中，諸葛亮提出一個著名的用人觀點，即“親賢臣，遠小人”，並指出“此先漢所以興隆也”，而“後漢所以傾頹也”則是因為“親小人，遠賢臣”。
此後，這一觀點不僅在政治上被學習，還被引申到民間的為人處事中。
“親賢”是毫無疑問的，親賢臣國受益，親賢人己受益，這是顯而易見的道理，且為許多真人實事所證明。
但是，“遠小”這一點卻很值得商榷，換句話說，“遠小”未必有好處。
2
“遠小”的目的是為了免受其害，但實際情況往往卻是因“遠小”而受害。
《紅樓夢》裡，周瑞的乾兒子何三，因為和鮑二打架，被賈珍打了一頓，攆在外頭。何三混跡賭場，結交匪徒，引一幫人趁賈母之喪，打動賈府，不僅盜走許多金銀財寶，還劫持了美尼姑妙玉。賈府本已大廈難支，遭此一劫，更是雪上加霜，而這正是“遠小”的結果。
現實中這樣的例子並不鮮見，歷史上的清官、賢臣，大多數是因“遠小”而被陷害。就是生活中的普通人，也有不少因“遠小”而遭報復。
新聞曾報道一老闆，發現自己的司機行事不軌，就把司機辭退了，結果一月之後，其女兒在家中被害，最後抓到兇手正是司機。
3
細究小人之“小”，在於無品、無德，在於無度、無量，在於無情、無義，其專業特長就是打擊報復，其慣用手段就是偷放冷箭。
有道是明槍易躲，暗箭難防，遠小人就等於得罪了小人，得罪了小人就會遭其記恨，而只要被小人記恨了，報復是遲早的事，躲得了初一，躲不了十五。
所以，如果不能置小人於死地，遠小人雖是義舉，卻非智舉。忌於小人之卑鄙、陰險，從個人的切身利益考慮，在不損害他人與社會的前提下，遠小人，不如親小人。
再者，小人通常有點邪門本事，親小人不僅可以免受陷害，以後還或可一用。
4
孟嘗君，戰國四公子之一，對於投靠自己的人來者不拒，並不因其品德不好而嫌棄。
在其眾多門客中，有一個是小偷，臭名昭著，其他門客皆恥之，不屑一顧。但孟嘗君卻以禮待之，同其他門客一樣，一視同仁。
後來，孟嘗君在秦國遇險，被秦昭王囚禁起來要殺掉。這位小偷門客偷來狐白裘，送給昭王寵幸的小老婆，借了她幾句枕邊風，第二天昭王便把孟嘗君給放了。
想當初，孟嘗君若以品行棄此小偷，就算小偷沒能力陷害他，可後來的秦國之險，恐怕也無人能救了。
5
需要指出的是，親小人和用小人的前提是知小人，即對小人有一個清醒的認識，只有這樣，才能駕馭小人。
比如《三國演義》裡，魏延是降將，諸葛亮知其終有反心，所以雖然用之，卻也處處防之，並且死時留下一計，暗囑馬岱在魏延造反時假意順從，與姜維配合，一起斬殺了魏延。
諸葛亮能將魏延玩於掌上，正是基於對魏延的瞭解，既於用人之際充分用之，又有把握於必要時除之。這可以說是用小人的經典案例。
而如果不瞭解小人，不但不能駕馭小人，還會反為小人所利用，結果受小人之害。歷史上許多君主親小人而亡國滅種，就是因為對小人不瞭解，大多到最後才認清小人的真相，而有的至死還在鼓中。
6
最後一點，親小人或可化之。
有一次，七里禪師在禪堂打坐，一個強盜突然闖出來，持刀命禪師把錢都交出來。七里禪師紋絲不動，和善地告訴強盜錢在抽屜裡，讓強盜自己拿，還讓強盜給自己留點，說米沒了，不留點自己就要捱餓。
強盜自然把錢洗劫一空，不過走時，七里禪師友好地提醒他應該說
“謝謝”。這在強盜的作案史是絕無僅有的，一時靈魂受到微弱的感化，不僅說了“謝謝”，還把錢又留下少許。後來強盜被官府捉住，根據他的供詞，差役把他押到寺廟去見七里禪師，類似於今天的現場指證。
但七里禪師卻否認強盜搶錢，說是自己給強盜的，並且強盜說了“謝謝”。
強盜最終還是被判坐牢。服刑期滿之後，強盜立刻去叩見七里禪師，求禪師收自己為弟子。七里禪師最終收下了強盜，一個惡人被“親”得浪子回頭。
閱讀更多 悅讀一號 的文章
