1.
《给青年诗人的信》
“你的个性将渐渐固定，你的寂寞将渐渐扩大，成为一所朦胧的住室，别人的喧扰只远远地从旁走过。”
“寂寞地生存是好的，因为寂寞时艰难的；只要是艰难的事，就使我们更有理由为它工作。”
里尔克的十封书信如果说有一个共同的主题，那就是学会独处、细听寂寞。寂寞使人获得内在心灵的自由，因为它屏蔽一切外界声音施加于人的束缚。寂寞使人意识到那些无关于己的东西，与它们保持距离；而寂寞与人的本质生存又息息相关。
“因为在根本处，也正是在那最深奥、最重要的事物上我们是无名地孤单”，“真实的命运比起这些暂时的忧郁使人更多地担受痛苦，但也给人更多的机会走向伟大，更多的勇气向着永恒”，“还是愿你有充分的忍耐去担当，有充分单纯的心去信仰”，诗歌从来都是带着悲伤，审视世界，观察人性，却又给人以希望。诗人，敏感、善良、单纯、质朴、热爱生活且坚强。
诗歌中， 关于我们的人生、孤独、自我、职业进行探讨，像是和一个久未谋面的老友，述说自己的苦恼，得到那样舒服的回答，没有鸡汤，没有责怪，只有心疼，和对生活以及各方面深刻的剖析， 让我们可以正视生活的本真，本就如此，何必闪躲。
2.
《空谷幽兰》
书里采访了一些道教与佛教的代表性人物。年龄最大的已经九十多岁。他们大多常年在山上居住。过最简单的生活。自己种土豆，蔬菜，吃松树的松针和花粉。遵循严格的戒律。戒律就是自己对自己的要求。戒律使修行成为可能。如果你对自己不作要求，修行就会一无所获。 我想随着这个美国男人足迹的深入和切身的交往，他会发现他所寻找到的那些隐士，并不是他理想意念中的那些人：在云中，在松下，在尘世外，靠着月光，芋头生活。所需的只是一些泥土，几把茅草，一块瓜田，数株茶树，一篱菊花，风雨晦暝之时的片刻小憩。
相反，他们或者承担深重的孤独与贫寒，栖息在僻静无人抵达之处，或者在寺庙里忍受着游客喧嚣，琐碎杂务，无所事事，或者疾病缠身，平静等待死亡降临。他们的生活里并不是没有任何缺陷。而唯一相同的是，他们拥有灵魂深处纯粹而坚定的一簇火焰。那就是坚持和相信自己的修行。
道教徒和佛教徒寻求的是不变的东西。这是他们不追名逐利的原因。寻求的只是道，就是我们生于斯，回归于斯的那个无。我们的目标就是要与这个自然的过程融为一体。一位道长在采访中说。
对于城市中的人来说，置身滚滚红尘浪滔天，每天面对无数欲望颠沛，若能保持自持修行的坚韧，遵循品德和良知，洁净恩慈，并以此化成心里一朵清香简单的兰花，即使不置身于幽深僻静的山谷，也能自留出一片清净天地。
3.
《禅的行囊》
比尔．波特的行程是从北京古钟博物馆参访永乐大钟开启，仿若永乐大钟透过历史的长河发出悠久的声音，宣告禅文化之旅的开始。在接下来两天的时间里，他参访了北京人遗址博物馆、徘徊在家门口“推敲”文字的贾公祠还有刻在石壁上经文最多的云居寺，为的是阐述一个禅的主题：无言。
禅宗主张不立文字，但说禅文字之多堪称佛门之最。这个看似自相矛盾的背后，真正的用意：
当禅宗大师们直指人心，告诉弟子不要受制于语言的时候，他们的意思是：道并不在语言之中。他们并不是要我们不看书，不读经。以文字见道，就如以手指月。
正是比尔．波特的行走，让我如亲眼见到禅宗大师们留下的印迹，更重要是让人了解文字与禅，文字是修禅的工具，不应执着，不应以文字为禅。
比尔．波特每到一处，必然会提起此地相关的人物和知识，并不仅仅为了自己的兴趣，还有满足读者了解寺院如何运转的机制。
这本书相当于比尔．波特的旅行日记，吸引人读下去的欲望是他不仅仅用身体在旅行，还用心灵去感受僧人们修行的热情，用脑袋去与各个寺庙的住持交谈，引用相关的经典，让属于这个地方的文化底蕴、现状以及未来的规划真实地呈现在读者的眼前。
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