並非想和那些大讚君子蘭的文人雅士們抬槓，或唱對臺戲。因為在我看來，蘭，無論就它的出身、生長環境，還是身材、容貌，都是地地道道的草根一族。說蘭是草根，絲毫沒有鄙夷的意思，而是實事求是，將目光降到對等，在平視中去接觸蘭，發現蘭。直到有一天，目光要仰視了，這便是還蘭一個交代。蘭終於能得到我的交代了，雖然是隻言片語，是膚淺文字，但出自我的肺腑。肺腑之言，何必絢爛！
世人把美文稱為蘭章，我這篇固然不是。把難得的友誼稱為蘭交，把良友稱為蘭客，我倒有心讓自己使然，不知蘭是否願意？不願意也無妨，我作為閒客，倘能過蘭室，聞蘭香，瞥蘭一眼兩眼，與蘭喃語一句兩句，也能差可告慰了。
孔子應該是識蘭第一人，早在兩千五百多年前，他便發現了蘭的馨香，並以此為喻，寫下激勵後人修養的名句：“芝蘭生於深谷，不以無人而不芳，君子修道立德，不因窮困而改節。”孔子將蘭與君子對應，也有以蘭自況的意味，但我仍將蘭視為草根；就像孔子，今天早堪稱偉人、聖人，可當初他還是很草根的。孔子並非出生豪門，父親也就是個武士，母親與名門沾邊，早不顯赫。孔子降生於尼山山洞，且長於山野，當然是山野之人，山野之人，能不草根麼？關鍵是他修出了學問，修出了崇高的美德；也讓後世之人，目光俯視、平視，終於禁不住仰視；這過程還原了孔子的真面目，也讓他與我們走得更近。孔子如蘭。
勾踐曾在會稽山種蘭，倘若這不是杜撰，我想一定是在他兵敗被困的低谷時期，看到了蘭的堅韌，也許是為了勵志，也許是為了紀念。不管出於哪種原因，勾踐與蘭扯上，都有點牽強；就勾踐的身份、地位、權勢，都與蘭相差甚遠。但也沒有辦法，事已至此，就讓勾踐在後人的傳說中，沾蘭一點光吧。
“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”你看我這俗嘴，人物還未引出場，倒先吟誦起他的詩句來，這也是我多年被詩文薰染所致，算是陋習未改，文屁沖天。這很不好，我也有自知之明，在此求各位諒解。好再我要引出的是屈老夫子，屈老夫子，人雖迂腐了點，也較真了些，但品行還是過得硬的，是屬於高山仰止一列。縱然你不想賞識效仿，也絕不敢在背後戳脊梁骨。說到這個份上，我再說屈原如蘭，想必你也會欣然認同的。
當年屈老夫子的出身，是不草根的，從他在《離騷》詩文中的炫耀看，他雖貴為皇室帝胄，其實也已旁落。旁落了，離草根就不遠，只要品行不曾異化；就像蘭，就其外形，與草相差無幾，可一嗅其香，不能不怦然心動。屈原就讓後世心動了兩千多年，並且還要心動下去，只要人類不曾湮滅。
讓我的筆跟隨我的目光，來一個千年大挪移，跳到宋朝鄭思肖身邊。這位大宋的臣民，極愛畫蘭，且畫的都是無土之蘭。他的蘭畫得妙，畫得絕，稱讚之餘，我總感到有一種隱痛，於他磨墨、構思、落筆之際，悄然湧動，順著蘭的莖葉，或在揚吐，藉著蘭的清氣。鄭思肖如蘭，一個亡國文人，淪為遺民，最好的選擇怕也只能作草根之蘭了；倘若他不想喪失民族氣節，不想留罵名於後人的唇舌。
至此，我的筆再一跳，就到鄭板橋了。鄭板橋也極愛畫蘭，他總愛把蘭與竹畫在一起，或將蘭與石畫在一起，是取彼此烘托之法，還是相得益彰之道，我才疏學淺，只好煩請讀者自己揣摩了。
還有胡適也愛蘭，他的蘭花草一詩，被譜成曲後，曾是我年少時最愛唱的歌曲之一，至今還能唱得有板有眼。魯迅也愛蘭，兄弟二人在會稽山採到一葉蘭時，喜形於色的神態，給我留下深刻印象。我不想說後來，至少那時走在山野、身材嬌小的先生是如蘭的。
陳毅也愛蘭，他的詠蘭詩，我還記憶猶新。一說到詠蘭詩，馬上能牽扯出一大片，諸如“泣露光偏亂，含風影自斜”“坐久不知香在室，推窗時有蝶飛來”“幽植眾寧知，芬芳只暗持”“白露沾長早，春風每到遲”“一從夫子臨軒顧，羞與凡葩鬥豔儔”“野竹元同操，官梅晚卜鄰”。趕緊打住，我這一吟詩就不能自持的壞毛病，屬於典型的好賣弄主義，極容易招人嫉恨；何況這與蘭的謙遜也不相稱，也就點到為止，就此罷口吧。
蘭敢與松梅竹同儕，躋身君子之列，靠的不是出身，不是外形，而是內在的品德。所以我把蘭說成草根，把一些人比作蘭，絕無低看之意，反倒是抬舉，不知抬舉的是否得法，是否到位？
我也草根，也想如蘭，可一抬眼一縱目，就心虛了。不敢比蘭，就仰慕仰慕吧。仰慕無罪，仰慕自由，一想到此，我便有些樂不可支了。
潘志遠，男，1963年生，安徽宣城人。作品散見《文苑》《青春美文》《作家村》《遼河》《作文新天地》等，收入《行走宣城》《中國網絡文學精品年選》《中國人文地理散文精選集》，獲行走天下全國美文大賽三等獎，出版詩文集《鳥鳴是一種修辭》《心靈的風景》《槐花正和衣而眠》。參加第十四屆全國散文詩筆會，中國好散文詩主持人之一。
閱讀更多 原鄉書院 的文章
