關於見地，也就是人才的人品修養，那是非常難得的。假如清楚瞭解這種修養不易的道理，則對於歷史、現代、乃至於未來的世事發展，都可以看清楚了。
常聽到人說“人才難得”，我並不十分同意這句話。實際上處處有人才；根據邏輯來說，人人都是人才，是人就是才。縱然有的人很笨，也是“笨才”，因為第一他是人，第二他有一個長處－－很笨，就是才。假使很會繪畫，是藝壇人才；文字寫得好，是文壇人才，所以處處是人才。
然而，要想求到“才人”可就難了。過去非常注重才子，大家以為才子一定文章很好，但並不如此，才是包括多方面的，像周公、孔子都是一代才人。所以“人才”與“才人”這兩個名詞的定義不要混為一談。人才處處有，但某行、某業若求一個“才人”可不容易，千古以來沒有幾個才人。
清朝一位名史學家，也是才子的趙翼，他的詩：“到老方知非力取”，就是慨嘆才人之難得。他和袁枚齊名，又是同鄉，可是在學術上他是反對袁枚的。據說有一次，他一張狀子告到縣裡，控告袁枚為“名教罪人”。縣長接到這張狀子，感覺十分為難，因為趙翼和袁枚兩人都是前輩，都名滿天下，而且功名都比自己高；所以對這場官司無法處理。最後只好出面請客，請兩位老前輩不要鬧下去了。
趙翼的詩：“到老方知非力取”，意思是說積累幾十年的經驗下來，知道不論自己多麼努力，也不能完全做到；“三分人事七分天”，要三方的努力，更要七分的天才，才能成功。所以我們希望國家多出才人才好。
現在教育普及了，大家都有了一般的基本知識，但自己能否成為一個才人，那就要在學問、道德、修養各方面多去培植自己，才有可能。
——整理自《孟子與離婁》
我們曉得這屬於人文文化，就是歷史哲學的觀點，司馬遷著《史記》常常說，“雖曰人事，豈非天命”。他說有許多事情，雖然靠人為的努力，但是人為的努力是有限的，還有一個不可知的力量，也可以稱其為天命。
但是有時候他又反過來用，“雖曰天命，豈非人事”，雖然說是命運，但是也靠人為的努力。所以究竟是人定勝天或者是天定勝人，這是哲學上的大問題，無法下一個結論。等於說是英雄創造了時代，還是時代創造了英雄，也是無法下結論的。
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你們青年讀了，要發財就要這樣，要前途就要這樣，你要求學問也要這樣，修道也要這樣，真的哦！所以你們作詩作文，求學問修道都搞不好，就是因為不專心、不誠懇。
所以趙翼的詩，“少時學語苦難圓，只道功夫半未全”，我認為自己工夫還沒有到，學了一半，還沒有完全，“到老方知非力取，三分人事七分天”，老了才知道三分人事，七分天命。
這個還不算，古人講作詩有一句話，“詩窮而後工”，作詩要作得好，要窮，窮就是倒黴啦；你又升官又發財，一天到晚忙，哪裡有時間坐下來寫文章啊！所以你看每一個詩人都是窮苦的，越窮詩越好，那是真的“詩窮而後工”。趙翼還有一首講作詩的詩，後面有兩句，“熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮”，孟子講熊掌我所欲也，魚我所欲也，你又想吃熊掌，又想吃魚，三心二意又貪心，又想詩作得好，又怕窮。很多人都是這樣，又想修道，又想要去做事；做事還做不了半天，又想不行啊，妨礙我做工夫，又去打坐，哪裡會成功啊！
——整理自《列子臆說》
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教育是塑造個性的，只能塑造一個人的外形，而每個人的個性，硬是天生的，你對它往往莫可奈何。
等於清代歷史學家趙翼一首論詩學的名詩，後面兩句用來解釋人生，也很恰當。他說：“到老方知非力取，三分人事七分天”。到了老年才知道，學詩不只是後天的用功所能學好，三分人事七分天才，有一大部分因素，還牽涉到天資和命運，其他事情也差不多。 年青時候讀這些詩句，到了老年，從新反芻回想，不免覺得教育對人是不是真有所幫助？似乎沒有，至少今天我的經驗如此。當然若干局部性的益處是有的，不過要改造一個人的劣根性，那幾乎不可能。即使人的學問知識進步了，個性還是個性。
在教育上，我接觸過各式各樣的個案很多。老朋友當中，地位高、學問兼備古今中外的不乏其人。但是我常跟他們說笑，因為不好直接評論，當然包括自己也一起批判。我說，象我們這種人，說是上通天文、下知地理，就是中間不懂人事。這就是說，罵人也要懂得方法，只能用“我們”，不能光說“你”，否則便不妙了。先把自己罵進去，別人就沒話講，即使要發作，也不好意思。像這樣的朋友也很多，尤其學問越好的，一生的習性越解決不了，想盡辦法都不行。
一些受過高等教育，學問地位都很高的人，乃至歷史上許多有成就的名人，一生到老始終改不了個性中的弱點。宋代名高望重的理學家二程夫子，還有其他幾位大儒，他們的思想差不多影響了中國民族文化七、八百年。可是二程夫子的氣量很小，當他們的表親邵康節先生要死的時候，蘇東坡也趕來探視。結果二程夫子很討厭蘇東坡，將他擋在房外。這時邵康節快要斷氣，躺在病床上，但知道這件事。二程夫子問他，你還有最後的遺言吩咐嗎？邵康節把兩手比作放寬形狀，二程兩兄弟一時不懂，便說能不能講講看。邵康節修養很好，雖然面臨死亡，仍慢慢把氣順一下，然後說：“
面前的路留寬一點，好給別人走。”這就是告訴二程做人的道理。人生在世，做人不要太絕，別那麼小裡小器。由這類歷史名人的故事看來，他們的學問不能說不好，修養也不能說不高，但是講了一輩子的仁義道德，那些令人難以消受的個性依然故我。所以我說我現在懷疑，教育是否有用。
——整理自《解決青年問題的我見》
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同樣的讀書學文字，並不一定能夠成為一個文學家。同樣的修道，有些只能夠成為修行人，而不能夠成佛，這與文字般若是絕對相關的。清朝有位歷史學家趙翼，也是大詩人，大文豪，他晚年寫了三首有名的詩，其中有一首說：
少時學語苦難圓 只道功夫半未全
到老方知非力取 三分人事七分天
他說，年輕的時候學講話，講不圓滿，自己以為學問功夫還沒有到家。到年紀老了才知道，學死了也沒有用，因為努力只有三分，天才就要七分。不過這是指普通人而言。
——整理自《金剛經說什麼》
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學問人品的基本，固然有關於天然的稟賦，但也是由道德修養而來。文學辭章就不同了，幾乎百分之七十，完全由於天才。雖然勤力學習，沒有生有自來的才情，始終難得有文藝上的絕妙境界。所以清人趙翼論詩，便有“到老方知非力取，三分人事七分天”的感慨了。
尤其是身兼文武韜略，出將入相的人物，大多是富於才華，富於情感的人。古今的名將，具有軍事天才的人，也是如此。只是一般人沒有真正置身軍旅，並不明白其中的道理。換言之，軍事上的戰略、戰術和戰鬥，統是戰爭的藝術，也是智力和情操的結晶。兵法即藝術，藝術即兵法，只是普通的人，不瞭解真正的武學，看到軍人就怕，認為統是老粗，實在非常遺憾。
——整理自《原本大學微言》
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我們講的天才，就是思的那一念，
偏重前生的種子帶來的。所以有人對某種專長特別愛好，小孩子幾歲就會。清朝的歷史學家、大詩人趙翼有首詩講作詩，其實何止是作詩，學藝術、學畫、學音樂，修道也是一樣。他說：“少時學語苦難園，只道工夫半未全。到老方知非力取，三分人事七分天。”小孩子學講話始終講不好，只認為是自己功夫沒有到，慢慢學，功夫到了一定學得很好，到老的時候才覺得不是學得會的，天才帶來的。比如我們學外文，或是外國同學學中文，認為工夫到了，我一定能講的很好。但是，我常常告訴年輕的同學，學外文，“哎呀，你學外語，大概上飛機會叫咖啡、飯來吃；上館子曉得拿叉子、刀子；問路會問。你說要學好英文，下輩子再說吧。”就是任何一個國家的人，比如我們都是中國人，你們都學過中文，但你們是不是文學家，能寫一篇文章使人讀了眼淚都掉出來，做得到嘛？做不到啊！為什麼都認得中國字，都會寫，為什麼就寫不了那樣的境界？“到老方知非力取，三分人事七分天。”種性使然，所以這個種性非常重要，就是我們普通講的根基，也就是天才。
——整理自《唯識與中觀》
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我們常常講歷史，我說司馬遷是史學家，也是哲學家。他常常說到重點的時候講，“雖曰人事，豈非天命哉！”世界上有許多事情，是人為的努力出來，但是真的嗎？歷史的演變，你人的功勞再大，有個宇宙不可知的力量，剛好碰上，這叫“機會”。我們普通叫機會，在古代叫運氣，在帝王的政治思想運氣叫做天命。“上天給我的命令”，上天誰給你的命令，還不是自己給自己。
——整理自《南禪七日》
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人，充滿了多欲與好奇的心理。欲之最大者，莫過於求得長生不死之果實；好奇之最甚者，莫過於探尋天地人我生命之根源，超越世間而掌握宇宙之功能。由此兩種心理之總和，構成宗教學術思想之根本。西方的佛國、天堂，東方的世外桃園與大羅仙境之建立，就導致人類脫離現實物慾而促使精神之昇華。
舍此之外，有特立獨行，而非宗教似宗教，純就現實身心以取證者，則為中國傳統的神仙修養之術，與乎印度傳統的修心瑜珈及佛家“秘密宗”法門之一部分。此皆從現有生命之身心著手薰脩，鍛鍊精神肉體而力求超越物理世界之束縛，以達成外我的永恆存在，進而開啟宇宙生命原始之奧秘。既不叛於宗教者各自之信仰，又不純依信仰而自求實證。
自古以來畢生埋頭此道，進而鑽研深入者，到底屬於少數的特立獨行之士，不如普通應用學術，可以立刻見效於謀生。以區區個人的閱歷與體驗，此道對於平常注意身心修養，極有自我治療之效。如欲“病急投醫，臨時抱佛”，可以休矣。
至欲以此探究宇宙與人生生命之奧秘，而冀求超凡者，則又涉及根骨之說。清人趙翼論詩，有“少時學語苦難圓，只道工夫半未全。到老方知非力取，三分人事七分天。”之說。詩乃文藝上的小道，其高深造詣之難，有如此說，何況變化氣質，豈能一蹴而就，而得其圓中之妙哉！
——整理自《靜坐修道與長生不老》
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我們讀歷史有一個原則，讀歷史你們千萬注意，比如在臺灣的國民黨，乃至蔣先生父子，古人有兩句話：“雖曰人事，豈非天命哉！”雖然講政治，一切勝敗是人事，“豈非天命哉”－－一個不可知的力量，運氣！歷史上，尤其你看司馬遷寫的《史記》，各方面政治安定與否，當然靠人事的努力，另外加上國家民族有他的運氣。
——整理自《漫談中國文化》
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