居於很多易學愛好者喜歡看我發表文章，提議發表一些簡單易學的風水常知，共同學習，共同研究。
在此我
一、感謝大家對我的支持與信任；
二、也同時對諸多初學者、愛好風水之士深表欠意，（因之前發的一些文章比較深奧，一般人是不易看懂，弄不明白。）
三、也奉勸那些自以為是的“噴子”勿擾！
何為“形氣風水”？
以【形氣】為根、【卦氣】為本、【時氣】為用的總原則。以卦氣審【雌雄】交媾，以【時氣】察陰陽旺衰。
發福由其【地脈】，催福出於【良辰】，初年禍福天時驗，歲久方知地有權。
Δ：天道顯帝載與神功、兩片三元萬法宗。
Δ：人居天覆地載之中、覆天覆地人為貴。
Δ：地德行五氣生萬物、四時八方定吉凶。
【形】為實體、形狀、樣子、形式、形態、形跡、地形、地貌、情形……
《禮記.樂記》曰：“在天成象、在地成形。”
明.魏學洢《核舟記》曰：“因勢象形。”
…………等等，書中各有論【形】的描述。
總述是看得到的各種自然環境或地表的自然特徵。堪輿地理風水中指山川地貌之情勢、形勢、形局……
“楊公風水”又被稱為江西派、巒頭派、形勢派，實際是“巒頭與理氣”相結合互為體用，密不分開，相互融合為一體之大法。是以楊、曾、廖、賴，諸公風水理論經驗為基礎，經過歷代風水明師傳承、發楊光大，形成的風水文化。理論體系圍繞“龍、砂、水、向、穴、局”六字真言，所謂之覓龍、察砂、觀水、審局、點穴、立向。
【氣】陰陽宅風水之“氣”，在古代是一個抽象的觀點。唯物論者覺得它是組整天下濫觴基本的元素，唯心論者覺得它是客不雅精神的派生物。前賢普遍覺得，“氣”無處不在，氣構成萬物，氣賡續運動變更。《老子》雲：“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”宋張載在《正蒙.太和》雲：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變更之客形爾。”蔣子云：“春榮秋落”也是四時之氣。又云：“逢運而立、逢運而開門。”為之【時氣】。宋 · 釋紹曇雲：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。”是氣之最佳寫照。
【氣】在風水術中是一個很普遍、很緊張的觀點，有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、散氣、氣脈、氣母……等等。氣是萬物之源，氣變無窮，氣抉擇國之興衰、家族之衰旺、人之吉凶禍福。人要避死氣、乘生氣才能趨吉避凶。風水術中就得明白“理氣”，【理氣】是十分繁雜又精妙的學術，要結合先後天原理，河圖洛書推演，陰陽五行變化，元運旺衰更替等天機秘訣！再實地印證考查“旺象”才獲得“生氣”，這個“生氣”謂之“明理”，才能為自己邀福，就能為後代獲得富貴。所以郭公曰：“葬者乘生氣”矣！
何為“乘生氣”？
【生氣】者風水家之極論，後為元氣，前為堂氣。左右有界水者為明氣，無則為暗氣，前親後倚，四遮同密，而穴中完固者為盈氣，前官後鬼，龍虎二曜，能使外豐滿而內員淨者為餘氣，主峰重厚端縱無破漏者為積氣，水之來而無源者為開氣，其去而無流者為閉氣，又山之發腦處為生氣，窮極處為絕氣，枝蔓處為散氣，歌斜處為敗氣，孤弱處為死氣。
瓊林經曰：“得水則氣止，無風則氣聚，此葬法第一也”。陶氏曰：“乘生氣則生生不絕，遇休囚則世代無餘。”郭氏曰：“陰陽之氣噓而為風，升而為雲，降而為雨，行平地中則為生氣，又曰：土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。又曰：山之不葬者五，氣以生和而童山不葬，氣因形來而斷山不葬，氣以勢止而過山不葬，氣因土行而石山不葬，氣以龍會而獨山不葬。”經曰：“”童、斷、石、過、獨、生、新、兇消已福，又曰：丘壠之骨，岡阜之支，氣之所隨。氣候風則散，界水則止，古人聚之，使不散；行之，使有止。故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。外氣橫行，內氣止生。外氣所以聚，內氣遇水，所以止來龍。
吳氏曰：“大山少阜，何莫非氣之融結，人徒見其凝，然靜定之形，而不知氣運乎中。土色光潤，草木茂盛，生氣發見可驗。”
司馬陀頭曰：“天地之氣，一開一閉，一發一斂，實陰陽出入之機。”鄭彥淵曰：“生氣者、即一元運化之氣也。在地則發生萬物，無處無之，無時不然也。”蔡氏曰：“四時者，一氣之別，八方者，四時之別。氣之升降為雲、為雨、為風其行乎四時八方，則為生氣，前說皆求氣於土中，因有以索無也。無者氣之本體，蔡氏所謂：氣無形者是也。”
是故，泰人當謂：東南有天子氣；楚人亦謂：望其氣成五采；唐人亦謂：奉天有天子氣。劉遊西湖，見異雲起西北，光映水中，同遊者皆以為慶雲，伯溫曰：此天子氣也。應在金陵，此皆求氣於無形之妙，風以散氣。故曰：氣乘風則散，八風不動則有氣。
朱子亦曰：風氣之聚散，凡此必須道眼，非尋常目力可能。故古人立法，多於形勢求之。達僧所謂：形吉者氣亦吉，形兇者氣亦兇，形舒者氣亦舒，形暴者氣亦暴，形一者氣亦一，形亂者氣亦亂。司馬陀頭所謂凝形之氣，一定不動之質也。隨形之氣，一生不窮之妙也。形氣未當相離，所以能成變化是已，若求諸形勢既得，可不主倒杖以乘之哉。
古云：識龍不識穴，下了兒孫絕。下穴高低裁不正，縱然吉地亦徒然。楊公曰：高一尺則傷龍，低一尺則傷穴。蘇氏曰：高低深淺如差誤，變福為炎起禍衍。範氏也曰：定穴必教賓主對，賓主不歸風水背，一分一寸定，毫釐至妙，奚容愚者會。鄭氏曰：千里來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功，合而觀之，生氣之乘，最為難事，苟非倒杖，昌致其極。……
以上都是先賢，名師經典論述形氣合一之法寶，得者好好體悟。
風水術以氣為萬物本源，《管氏地輿指蒙》卷一（有無往來）雲：“未見氣曰太易，氣之始曰太初，形之始曰太始，質之始，曰太素，形質具曰“混沌”，具而未離曰太極。…………一氣積而兩儀分，平生三而五行具，休咎悔吝，有機而可測，隆替消長有度而不渝。”這便是說，天下是從無（未見氣）到有（氣之始），氣是本源（一），它分解出陰陽（兩儀）又分出金、木、水、火、土五種物質（五行），這些物質的隆替消長都有弗成改變的規律（有變而不渝），並且有了禍福（休咎悔吝），這些禍福都是可以預測的。
風水術中，氣是無窮變更的，它可以變成水，也可以積澱為山川。明代蔣公在《水龍經》論“氣機妙運”時說：“太始，獨一氣，莫先於水，水中積濁，遂成山川。”經雲：“氣者，水之母，水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水行地中，而無形者為氣，表裡同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”由此可知，山脈和河流都可以統一於“氣”中，探求生氣便是要看山川的走向。所以楊公雲：“龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。”
風水術中還覺得氣抉擇人的吉凶禍福。有土就有氣，人生得於氣，人逝世歸於氣。郭璞雲：“葬者乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，屍體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，逝世而獨留，故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道也。”經又云：“氣感而應，鬼福及人，因此銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，粟芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。”經曰：“氣乘風則散，界水則止，前人聚之使不散，行之使有止。”此可謂之風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。也即【理氣】！而可知對【氣】的總見地：“生氣是（一）元運化氣，在天則周流六虛，在地則形無以載。生死藏於地中，人弗成見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝響應，得吉則神靈安，子孫盛，這叫作（氣感而應鬼福及人）矣！”
《黃帝宅經》雲：“每年有十仲春，每月有生氣死氣之位…………正月生氣於癸，死氣在午丁；仲春生氣在醜艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，蒲月生氣在辰巽，死氣在戌乾，六月生氣在巳丙，死氣在亥壬；七月生氣在於丁，死氣在子癸；八月生氣在未坤，死氣在醜艮………………”每個月都有生氣和死氣詳細方位。則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。看地，擇日查月氣生旺衰死，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為兇。（此氣多為擇日為用）
【理氣】是風水術的關鍵之一。“理寓於氣，氣囿於形，形以目不雅，氣須理察。”天星卦氣，為乘氣之軌則，以伏羲先天八卦，共同陰陽，以文王后天八卦推演。以天卦為環宇日月，地卦為陰陽氣候，以各卦之下配分二十四山分五行，取其旺衰，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物，只要【理氣】合適，乘生出煞，消納節制，精辨零正，就可達到想的目的。實際上【形】是顯象看得到的，而【氣】是虛無飄渺，變化無窮的，誰又能看得見氣？只能靠感覺、領悟。
可見學習風水術光講形，舍其氣是不科學的，光講【理氣】，沒有形為體也是不完美，所以要【形·氣】合一才為妙！！！
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