曹丕強迫漢朝禪讓，又娶了漢獻帝的兩個女兒，這樣做算不算亂來

中國歷史上的秦漢大一統帝國瓦解之後，歷史進入了一段很長的分裂分治的時代，即人們熟知的三國兩晉南北朝。秦漢鼎革，在秦政暴虐事實和漢人政治文化對“暴秦”形象完美建構的雙重作用下，“秦”似乎被剝奪了政權的合法性，而“漢”則被神聖化，其合法性獲得普遍認同，猶如“羅馬”之於西方。

東漢末年，政治混亂，欲問漢鼎者眾，而最後功成者寡。曹魏代漢，利用的就是“五德終始”政治神學，以魏之土德代漢之火德，證明天命當歸曹氏。然而，政權合法性建構的實際操作遠非那麼簡單。公元220年，曹丕受禪似乎表明漢魏易代已經完成。但是，曹魏並未完成大一統，劉備和孫權集團雖然弱於曹魏，但一時之間難以解決。更為重要的是，漢朝影響猶在，官僚群體、普通民眾，甚至曹氏宗親中仍有部分人眷戀漢室。

為了凸顯曹魏王朝的合法性，曹丕及其繼承者們進行了一系列的高明操作。首先即是對漢室的禮遇。漢獻帝遜位之後，魏帝曹丕下詔：

以河內之山陽邑萬戶奉漢帝為山陽公，行漢正朔，以天子之禮郊祭，上書不稱臣，京都有事於太廟，致昨;封公之四子為列侯。

在曹魏政治體系中，山陽公的地位是在諸侯王之上，“奏事不稱臣，受詔不拜”，而且有權“以天子車服郊祀天地”，所有祭祀典禮規制“皆如漢制”，充分突顯了曹魏對漢朝的尊崇，進而彰顯受禪的正當性。

曹丕在接受漢禪的同時，還做了一件在歷史上飽受詬病的事情，那就是娶了漢獻帝兩個女兒。曹丕與漢獻帝其實是郎舅關係，早在建安十八年(213年)，曹操就把自己三個女兒曹憲、曹節、曹華嫁給了漢獻帝，其中曹節後來當了皇后。

曹丕所納漢獻帝二女肯定不會是曹家所生，但是曹丕在名義上與這二女總歸是甥舅關係，曹丕娶二女畢竟有亂倫之嫌。從歷史上看，曹氏父子確實不是那種恪守禮法之人，而且都是“人妻控”。曹操薨逝之後，曹丕就幹過“悉取武帝宮人自侍”的事情。

但是，曹丕納漢獻帝二女倒並不是因為好色，因為犯不上；也不是為了羞辱漢朝，那更是犯蠢。曹丕納漢獻帝二女，其實還是為了對標歷史上的堯舜禪讓。傳說中的堯舜禪讓，堯在禪位於舜之前，亦嫁之以二女，即傳說中的娥皇、女英。曹丕娶獻帝二女正是為了效法堯舜，把“禪讓”秀演得更完整一些，“納二女”成為禪讓系統工程中不可或缺的環節。在漢獻帝禪位詔書中也有這件事的說法，“漢承堯運，有傳聖之義。加順靈祇，紹天明命，釐降二女，以嬪於魏”。獻帝詔書裡的這句話其實也是有來頭的，《尚書·堯典》中說“女釐降二女於媯汭，嬪於虞”，就是堯帝將娥皇、女英嫁給舜帝的故事。

曹魏青龍二年（234年）三月，漢獻帝病逝，按照當時的說法應該是“山陽公薨”。漢獻帝之死給曹魏朝廷出了一個難題，應該如何為這位已經遜位的前朝皇帝治喪呢？

根據史書記載，魏明帝曹睿“變服，率群臣哭之，使使持節行司徒太常和洽弔祭，又使持節行大司空大司農崔林監護喪事”，皇帝親自為其服喪，足見哀榮。為漢獻帝治喪應該比照什麼規格呢？曹魏官員有人“

奏喪禮比諸侯王”。但是，魏明帝卻認為“此豈古之遺制而先帝之至意哉”？

在曹睿看來，漢獻帝是對曹魏王朝有大貢獻的，這個大貢獻就是禪位。在詔書中，魏明帝說“山陽公深識天祿永終之運，禪位文皇帝以順天命”。故而，魏明帝決定以帝王規格處理漢獻帝喪事，“命司徒、司空持節弔祭護喪，光祿、大鴻肪為副，將作大匠、復土將軍營成陵墓，及置百官群吏，車旗服章喪葬儀禮，一如漢氏故事”，“八月壬申，葬于山陽國，陵曰禪陵，置園邑。葬之日，帝制錫衰弁絰，哭之慟”。魏明帝還決定不採納臣下建議只給予山陽公“皇”的諡號，而不追諡為“帝”，“乃追諡曰漢孝獻皇帝”。所謂的“獻”即是“聰明睿哲”。

漢獻帝生前是政治傀儡，死後卻極享哀榮。魏明帝為何要極力尊崇漢獻帝呢？其實目的還是為了突顯曹魏王朝的合法性，借漢獻帝之喪，發揮“禪代之義”，進一步顯示當年漢魏禪代的正當性。曹魏政權的合法性來自於漢朝的禪讓，通過表彰漢獻帝的睿智英明，“昔知天命永終於己”，故而“傳祚禪位”，成就瞭如同歷史上堯舜禪讓的大業。換句話說，在魏明帝的這番操作中，漢魏易代對標的就是堯舜禪讓，“先帝命公行漢正朔，郊天祀祖以天子之禮，言事不稱臣，此舜事堯之義也”。