如今的社會，在很多的事情上已經分不清真假了，但講到底，底的很多，同時還是有很多真的存在。站在佛學文化的基礎上來聊，和尚就可以稱為僧人，如今的他們已經算是佛學文化傳播的一個重要的元素存在。
當然僧人也有真與假之分，很多人通過僧人對紅塵萬物的看法來判讀僧人的真假。其實有一個最根本的做法，就是看僧人穿的衣服是否是破爛拼接而成的衣服。為什麼這麼說呢？我們聽一聽梁宏達的解釋，其實這背後是隱藏著另一番道理的。
簡單一點來講，這裡所說的破爛衣服，在佛學的層面上又秒為糞掃衣，也可以說成是弊納衣。這是它們的學們，言下之意就是說它們是別人丟棄的，不用的一些舊布料。
站在真正的佛學文化上來講，糞掃衣就是僧人們拾取別人不用的布料而反覆縫補而成的法衣。所以為什麼看僧人的穿著就能知道他們是不是真正的僧人，這裡就可以充分的體現一種關於佛學的文化內涵。
中國佛教的百納衣只由衣服破損經反覆縫補而成的衣服，它是佛學的四依法之一。
這裡所說的四依法就是指（常乞食 糞掃衣 樹下坐 腐爛藥），這是佛教最根本的叫法，所以一個真正的僧人，一定是懂得穿糞掃衣的真諦的存在。
正所謂出家人不再貪戀世間的好，因為他們會把世間的好看成是一種幻境，而這裡所說的主題就與六根全淨有著一定的聯繫了。幻境也可以看成是無明，而衣服破了，真正的僧人們就需要補上，這是在破無明，從佛之根本來講，這是一種修行。
穿“破爛衣”絕不是一種自我的看不起，更不是普通人眼裡的一種潮流，在真正的僧人們眼裡，這是一種自我的修行之路，也是在完成四依法的最根本所在。
為什麼很多老人家一看到穿破補丁衣服的僧人就會主動送上食物，因為這是體現他們真我的一種代表，穿糞掃衣與佛道相近，這對於他們來講，每一件衣服都是無價之寶，是完成修行的一種方式。
從佛教人的眼裡，如果你執著於衣服所帶來的歡樂和煩惱都是前面所說的無明，出家人的袈裟裁，其實也是在破無明。雖然這裡的破也代表著破舊，而且也不符合世界的潮流，但符合覺悟的潮流，更符合不顛倒的潮流。
為什麼僧人要穿破舊衣服，這是他們內心裡的佛心所向，背後就如梁宏達解釋的一樣，其實另有深意，很多人不懂，更不能明白這其中的道理。
其實佛所講的有緣，還有修行，這些全在於一個人的佛性與慧根。回到真假和尚的話題上面，怎麼樣能判讀一個真正的佛門之人，光看他穿的破舊衣服是沒有用的，我們應該要讀懂關於這背後的佛之根本。
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