吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

一、老子孤獨嗎？

老子孤獨嗎？問這樣一個問題，大家一定會感覺很奇怪。老子是聖人，怎麼可能會孤獨？但是，從上面所引用的《老子》第七十章的文字來看，我們應當能強烈感受到他那份孤獨的心情。

我所講的道理，非常容易理解，非常容易實行。可是，天下卻沒有人能理解，能實行。結論有基礎，說理有根據。可是，由於人們不能明白這些道理，所以也不能瞭解我欲拯救世事的良苦用心。理解我的人很稀少，法則於我的人就更加稀有可貴。聖人都是身著粗布衣衫而懷裡卻揣著美玉。

如果大家對老子的孤獨仍舊沒有感受的話，我推薦大家讀一讀經文第二十章的文字，我認為這一章的文字很可能就是作者的自白。讀讀它，更能體會他的孤獨。經文內容如下：

唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

直接讀原文大家可能會感覺有困難，我把它用我們都能理解的現代語言複述一遍，閱讀後，希望大家想一下自己究竟獲得了怎樣的感受。

讚美與批評，相差有多少？美好與可憎，區別在哪裡？世人都喜愛讚美而厭惡批評，喜好美好而畏避可憎。是別人喜愛的所以我也要去喜愛，是別人厭惡的所以我也要去厭惡。這個似是而非的常識常理，源遠流長，牢不可破。只有我能識破此謬，獨善己身！

眾人皆擁擁攘攘，歡喜和樂，就好像要去參加盛大的宴會，又好似春日裡聚眾登山遊春。只有我淡泊恬靜，對眾人的熙擁和樂無動於衷，就像嬰兒尚在母腹而對外界環境毫無知覺一般。我形隻影單，就像不知道歸屬一樣。眾人都富足有餘，只有我一無所有。難道我是傻子嗎？

世人都精明幹練，愛憎分明，只有我昏昏昧昧，不計得失；世人都勤勉有為，只有我無為好靜。世人都能圓滑處事，屈伸自如，只有我愚頑固執，好似不暗世故一般。我之所以能獨異於人，不是因為我是傻子，而是因為我知道天道無為之性，能合同於天道無為之德。

老子不隨波逐流，獨自選擇與眾人相反的志向與作為，但卻懷著一顆愛國愛民的赤子之心。他以拯救亂世為志向，誓要消滅天下的爭鬥，使百姓樂享大同。真理往往掌握在少數人手中，智者孤獨是有一定必然的。

老子也感慨世人不能理解他，也痛心天下不服道，但通過文字，我們也能體會到他堅定的自信心，他相信自己已經找到了平息世事紛亂，使天下歸於清靜太平的最佳方案。只是眾人不能理解而不能法則，所以他著述《道德經》，向世人宣講他的道理。

更重要的是，他的方案與眾人的志趣正相反。誰人不追求富貴？誰人不喜愛財貨？誰人不愛慕虛榮？誰人不追逐名利？但是老子的結論卻是：只有當人們放棄了對權力、知識、財貨，以及奢靡淫逸、不勞而獲的生活方式的追求時，人類社會才有可能獲得太平清靜，實現社會大治的目標。這樣，就更難有人理解他，再別說法則於他了。所以他慨嘆：“知我者稀，則我者貴矣！”

二、老子認無為是治學、修身、齊家、治國的最根本法則

老子講：

為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為，取天下常以無事，及其有事，不是以取天下。（經文第四十八章）

不出戶，知天下；不窺牖，見天道；其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。（經文第四十七章）

他認為無為才是治學、修身、齊家、治國的最根本法則。老子所講到的聖人，不是德智雙馨者，而是指最理想統治者。他所講的主要還是治平天下的帝王術。老子講：“以道佐人主，不以兵強天下。”

三、聖人修身的具體內容

老子認為統治者最應具備的品質是什麼呢？是無爭、無私、善予。

老子講，天地生養萬物而不自生，道衣養萬物而不為主，水利萬物而善下，都是再要論證無爭、無私的道理。

經文第七章：

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。

這是道過天地私萬物而不利，來論證聖人無私無慾的道理。

經文第八章：

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

這是通過水利萬物而下流來論證聖人無爭的道理。

經文第三十四章：

大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無慾，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

這是通過道衣養萬物而不為主來論證聖人無爭無私的道理。

• 什麼是無爭？它的具體包含哪些內容？

經文第二十六章：

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

經文第四十二章中講：

人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以為稱。

這樣看來身輕天下，稱孤道寡，為王為主，高居萬民之上，是謂爭。爭是失根、失君的表現，不爭就是守根、守居的表現。有帝王之功，不居帝王之位，功成身退就是不爭。

• 為什麼要少欲？

老子在第十二章中說：

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

在第四十四章中也說：

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

這樣看來聲色犬馬、奢靡淫樂皆於人身心有害。財貨再多，卻難以守藏。功名利祿，寵辱若驚，或得或皆有害於人心。執者失之，為者敗之，人人都知道做皇帝好，所以皇位都是輪流坐。故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。拼除私慾，功而不爭才是正途。

• 再講善予。什麼是善與？就善給予，讓利於民。

經文第七十九章中講：

和大怨，必有餘怨，(報怨以德，) 安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

調合了大怨，必然遺留小怨，這怎麼可以說是善呢？所以聖人執債契卻不向民催要。有德的人掌契，無德的人才向民催討。天對萬物沒有遠近厚薄之分，常給善予，衣養萬物。天道無親，是說天於萬物沒有獨親獨愛。常與善人不應當理解為常給予善人，而是常給予善他人，無私奉獻。

經文第二十七章中講：

聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。

經文第四十九章中講：

聖人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

這些都是描繪聖人無親，可以看作對天道無親的進一步說明。

經文第八十一章中講：

聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人己愈多。這可以看常與善人的進一步說明。

聖人少私寡慾，常與善人，生而不有，功成而不處，如果用現代的語音說明，那就是大公無私，全心全意為人民服務。這才是聖人無為的根本內容，而不是無所作為。

經文第九章概括了功遂身退的道理，它講到：

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。

堅持著欲實現某一意志或慾望的最大限度的圓滿，不如馬上就停止。為什麼呢？我們舉例說明。

先拿磨刀來說，我們將刀磨得足夠鋒利是為了便於使用。常言道“磨刀不誤砍柴功”。經驗告訴我們，為了達到省力又省時的砍取柴禾這樣一個目標，柴刀一定要被磨到足夠的鋒利，刀刃如果不夠鋒利，砍取柴禾時不僅費力，也會費時。

但是，柴刀也絕不是磨的越鋒利越好。這是因為刀刃在變鋒利的同時，刀體也會越來越薄。這樣柴刀在使用時反而會變得更容易損壞。比如，出現崩刃、捲刃，甚至折刀的現象，柴刀反而不耐用了。

這說明了什麼問題呢？使用柴刀砍柴時，我們需要將刀刃磨到足夠鋒利。但也不是越鋒利越好。追求刀刃鋒利的意志，必須適時而止。當達到了目的就要中止這個欲求。否則的話，只是為鋒利而鋒利，追求刀刃鋒利的意志不知中止。刀刃磨的越鋒利，刀體也會越來越薄。柴刀反而由於太過脆弱而不能經久耐用。這就是“揣而銳之，不可長保”。

再舉一個例子，為了實現美好生活的願望，我們需要積累一定的財富，但是既使是積累財富這樣一種意志，也必須要做到適時而止。生活的美好感實現了，就要中止這一意志。。否則的話，追求財富意志不知休止，為了賺錢而賺錢，不顧惜自己的身體。財富雖然越積累越多，身體反越來越糟。這樣的結果是錢雖然是有了，但缺少快樂。另一方面，你積累的財富越多，別人得到必然也就越少。“民不患寡而患不均”，你越富有就越容易招致他人的嫉妒和仇恨，他們會偷你搶你，甚至還會為你的財而謀你的命。這叫“金玉滿堂，莫之能守”。

再有，有這樣一些人，他們在創業初期都能夠謹小慎微，保持勤勉上進的品質，而一旦功成名就，就會變得不可一世，剛愎自用。最終導致身敗名裂。這就是“富貴而驕，自遺其咎。”所以，追求聲名固然無可厚非，但一定不要為聲名所累，也要做到適可而止。

通過以上舉證，意志或慾望不可無休無止，一旦實現了目標，就要中止該意志或慾望，這就是“功遂身退”。

經文六十六章，通過江海以善下而成百谷王的現象來論證聖人不爭的必然道理：

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

江海之所以能成為眾溪谷之王，是因為它們總是向下流，甘居眾溪谷之下。百川歸海，只因善下。所以為政治民就要效法江海，以下於民而王之。這講的是以其不爭，故天下莫能與之爭的道理。大海

五、結論

老子學說的主要講的是帝王術，目標佐人主治天下，但老子的理想是要使天下得清淨太平，從而使社會步入大同。為了實現這一目標，統治者需要修德行，這一德行主要內容包括：無為、不爭、善下、常與。如果用現代的語言來說那就是：但求奉獻，不求索取，全心全意為人民服務。可以概括為大眾無私。

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【參考文獻】

《老子譯註》 高亨

《老子》 李存山 註譯

《老子思想初探》 李紅振