文 / 杜維明
無論在何種時代，身處何種體制，無人能代替你看顧自己的內心；對於人而言，很難否認“一生的果效皆出於心”，這正是陽明所說的：心外無物，心外無理，心外無學。“以吾心之是非為是非”，此心光明瞭，世界便一同光明起來。王學中關於人格獨立與思想自由的部分，總能輕易擊中被各樣事務羈絆著的人們。無論人們是如何任性隨意地取用王學，我們都不能輕慢哂笑，王學本身的價值維度及當下社會的智識情感底線，共同塑造了王陽明的流行線。
- 馬丁·路德提出，每個人都可以靠自己的信仰，不要靠外在的制度，不要靠牧師，甚至不要靠教皇來幫忙，你自己可以通過信心得救。王陽明對儒學的貢獻就像馬丁·路德對宗教的貢獻一樣。
- 用開放的自我和陽明對話，你的自我就越來越豐富，越來越開放；你完全私己地去唸，越念就越庸俗，把王陽明念得庸俗，你也自己庸俗。
- 儒家的最高價值，是讓自己的精神在日常生活中體現，如果在日常生活中不能體現就不是最高的價值。同時，日常生活也有神聖的一面，人人皆為聖人，意思就是每個人，每一件事情它都有神聖的意義。
- 儒家分道、學、政三個方面。道就是它的核心價值，基礎理論；學就是它的學術傳統，經學是最重要的學術傳統；政，就是經世致用。這是三個不可分割的側面。
上世紀60年代，正在哈佛大學讀博的杜維明，接到另一位學者秦家懿來自澳洲的電話。秦家懿問他：“聽說你要寫王陽明的論文，我能不能寫？”杜維明笑著回答：“開玩笑！西方寫馬丁·路德的有一千以上的博士論文，我們兩個分享王陽明還不行嗎？你隨便寫，我怎麼寫都跟你寫的絕對不同。”果然，兩人的論文出來，秦家懿寫的方向是陽明的智慧，範圍很大。而杜維明的，集中討論青年王陽明的思想歷程。這兩篇論文，就是前年引進大陸的《王陽明》（秦家懿），與新近出版的《青年王陽明：行動中的儒家思想》（杜維明）。前者出版一年多時間，已賣過2萬冊，重印兩次，在學術圈裡形成小小的熱潮。
為什麼只寫青年王陽明？杜維明給出的解釋是，那時他只有二十多歲，不能瞭解陽明到生命最後階段形成的學問和觀點，因為他要從“體證”的方向去了解陽明，和陽明的精神相契。如今，70來歲的杜維明，作為新儒學的代表人物，對陽明，對儒家的認識，早已非青年時期可比。如何看待王陽明在儒家體系的位置？陽明心學在現代社會中的作用和價值是什麼？近日，在兩個多小時裡的訪談時間裡，他像一個春風化雨的佈道者般，向記者娓娓道來。
思想與殺人？
作為一個大的思想家，王陽明的思想內容很豐富，不可以用很簡單的定義的方式來確定範圍。國內的學者把陽明分了兩個，一個是思想的陽明，另外一個是殺人的陽明，又平亂、又打仗、又殺人。這兩個陽明基本上是兩個完全配不起來的陽明。但其實，王陽明的學說，是九死一生才講得出來。
美國有一個心理學家艾裡克森，非常重大的貢獻就是提出認同的問題。他當時是討論馬丁·路德對基督教的貢獻，因為在馬丁·路德之前，基督教神學有大約一千年的歷史，覺得沒有任何人可以不通過教會來得救。馬丁·路德提出來最重要的觀念就是，每個人都可以靠自己的信仰，不要靠外在的制度，不要靠牧師，甚至不要靠教皇來幫忙，你自己可以通過信心得救。
所以，我認為，王陽明對儒學的貢獻就像馬丁·路德對宗教的貢獻一樣。
人皆可以成聖賢？
人人皆可做聖人，其實被誤讀了。
一般人有一個理解，佛教講人人皆有佛性，儒家講人人皆有聖心，所以人人皆可成聖，再進一步說，每個人都有成聖的潛力，這不是我理解的。你看，仁，仁就是不忍的這個情，隨時都在體現，你看到悲劇你就會同情。每個人都有，但是能夠使它成為你生命中最重要的力量，這很難。所以孔子才說顏淵是三月不違仁，其他是日月，我們大概一兩個小時或者幾秒鐘，能夠維持仁性中間隨時都可以體現的，就是後來陽明講的良知，隨時隨地他都可以。
所以就出現了兩個命題，表面上看起來是絕對矛盾，但是必須同時存在、同時真實。一個就是人人皆可為聖人，另外就是任何一個人永遠沒有辦法成聖人，即使是孔子，即使是堯舜禹他還有遺憾。這兩個命題表面上看起來完全矛盾，其實是人生的經驗、人生的智慧。人人皆可為聖人，沒有任何人存在世界中間可以說我達到了聖人的境界，就是中國人講的活到老學到老的過程。
實用的心理學？
最近關於王陽明的圖書出版很多，有些出版商特別強調王陽明的實用性，毫無疑問，王陽明的哲學是有實用性。儒家的最高價值，是讓自己的精神在日常生活中體現，如果在日常生活中不能體現就不是最高的價值。日常生活也不是講究凡俗，也有神聖的一面，他說人人皆為聖人的意思，就是每個人，每一件事情它都有神聖的意義。
現在這個社會可能並不令人滿意，我有時候覺得，你若想找知己，活人中間沒有，而傳統文化中，則有太多人可以成為知己，而且絕對可以對話。王陽明就可以成為知己。
有的人說，你跟古人對話，就自己想象。我們念陽明有兩種念法，一種是私我，一種是自我，就是開放的自我。開放的自我和陽明對話，你的自我就越來越豐富，越來越開放；你完全私己地去唸，越念你越弄得庸俗，你把他弄得庸俗你也自己庸俗。還有另外一種方法，是共讀，大家一起來唸，一起來討論，每一句話都辯論。每一個參加的人，都是對我們群體的經驗的豐富，這樣就變成了活的話語。我覺得這個是最好的辦法。
你來看此花時？
王陽明在大陸，曾經長期被批為主觀唯心主義。至少從九十年代開始，大陸學者，不管你是屬於自由主義，或者是屬於保守，大家都有一個新的共識——開發傳統資源。
儒家分道、學、政三個方面。道就是它的核心價值，基礎理論；學就是它的學術傳統，經學是最重要的學術傳統；政，就是經世致用。這三方面都應該結合起來，成為三個不可分割的側面。
現在一個不太健康的方式，比如我是搞政治儒學的，就討厭心性儒學；搞心性儒學的，覺得政治儒學政治化，那不是真正的儒家；有的說我是搞學術的，所以你們那些玄想的、沒有學術價值學術背景的、沒有客觀理解的野狐禪，就不是學術；有些人說，我們講的是身心性命的東西，你們講的學術乾枯無味，是一種職業。這之間的詬病，內耗太多，我幾乎每天都碰到，包括我學生在內都是……
現在陽明學的復興，在這三個層面都有。對於普通人而言，在閱讀王陽明時，各取所需，也是可以理解的。
陽明訓蒙
立志、勤學、改過、擇善
最近這幾年各地出現了《傳習錄》讀書會。儒學有四個層面，一個就是自我，身心；一個就是我和社會，就是家庭國家；第三個是人類和自然；還有更重要的，就是人性和天道，有超越人的一面。其中人格的獨立和思想的自由在陽明心學裡很明顯了。
可以說知名的知識分子，很多人都認同陽明會成為一個潮流，可能算是一種復興。陽明訓蒙，就是教小學生的時候，有四個價值：
第一，立志。我們現在年輕人不立志，學的目的就是為了成功和職業。錢理群說，多在訓練精緻的利己主義者。立志很簡單，就是做事的人，做第一的人，做一個能夠體現人格價值的人；
第二，勤學。我們學生表面上看起來很努力，他主要的都是工具，不管你選十門還是二十門課，將來就是使你在市場經濟的鬥爭之中，能夠取得更好的地位。這不是真正的學，學是覺，覺悟的覺；
第三，改過。後來劉宗周講得更多。有很多人說儒家是膚淺樂觀主義者，沒有基督教罪惡感什麼的。開玩笑！為什麼在儒家的這個認學的過程中間，他講得戰戰兢兢，如履薄冰，吾日三省吾身？陽明在任何時候自己能夠發展，這是一個所謂士不可不弘毅的觀念，任重而道遠。這些觀點，都是培養讓你在戰戰兢兢的信念裡面發展；
最後就是擇善。也就是說形成一個群體。我們不是個人，形成群體大家互相努力，不是搞鬥爭哲學，不是說我們怎樣增加我們共同的利益，而是形成共同的善。
原載《新京報》
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