mengchuan
悟空有問網民就想答，憑自己的認知。哲學的本質是人類認識世界物質變化的客觀規律和人類社會的科學發展規律，也就是人類對自然科學和社會科學的認知理論學說。所以必然產生唯物主義哲學與唯心主義哲學之說。
薛廣禮
哲學的本質是
思考，反思，頓悟，提煉人與社會生存與發展的存在與思維，
從而，推演反思辯證成現實世界的世界觀學說。
因為，哲學是一切社會學問的槪括與總結。
世界本質的問題，是由若干個大小社會組成的。
世界本質的思考，是哲學的宏觀泛稱。
世界，是由若干個國家，社會，家庭，個人組成的。
歸根結底，哲學的本質是對世界中，國家，社會，家庭，個人的反思思考。
所以，更為準確地說，哲學的本質，是通過思考個人，家庭，社會，國家最大公約數的真善美。，
從而，形成一個真實，客觀，科學，文明的人生價值世界觀學說。
從而，才能達到對世界的思考。
世界本質更是通過科學心理學來思考並論證的。
哲學，是來緣於科學，但也超越了科學，並高於科學。
從人文科學與實際社會倆個角度解釋，
哲學的本質是思考世界普遍性的學問！
王若之020
哲學的本質是思考世界嗎？是，又不完全是！
首先，哲學，什麼叫哲學，哲學是科學的世界觀和方法論，是認識世界和改造世界的統一。
何為世界觀？就是對世界萬物一種基本認識和觀點。有唯物主義世界觀和唯心主義世界觀。這是哲學思考世界首先要回答的問題。
認為世界的本源是物質，意識源於物質，物質決定意識，這叫唯物世界觀。比如中國古代樸素的唯物觀，即五行學說，認為世界由金木水火土五種基本元素組成。再比如到近代的馬克思主義哲學，都是唯物世界觀。而唯心世界觀認為世界本源是意識，物質源於意識，意識決定物質。最具代表的是西方古典主義哲學家柏拉圖，他認為這個世界是理念世界，理念世界是真實存在永恆不變的，而現實世界只是理念世界的影子。中國唐代六祖慧能大師說，不是風動，也不是幡動而是心在動。也是典型唯心世界觀。唯物觀與唯心觀的根本區別，是哲學上對世界兩大根本性認識的不同。
哲學首先要思考世界，認識世界，但僅此還不夠，還要改造世界，也就是說光有世界觀還不行，還要有方法論。
世界觀只解決了哲學上是什麼問題，而方法論是怎麼辦。故名思義，方法論是改造世界的方法、技巧理論。唯物觀要求一切從實際出發，實事求是。唯心觀要求遵循經驗、原則、精神等等。
總之，哲學的本質不僅僅是思考世界，還有改造世界。
傳統文化8767
思考世界是哲學的任務之一，但哲學的本質並不是思考世界。
哲學是什麼？這是哲學要回答的第一個問題，也是哲學最難的問題之一。
它很難用修辭來定義，如果將哲學定義為教會我們看見事物的本質，那麼，什麼是事物，什麼是本質，如何看見本質，一系列問題還沒有解決。
它也沒法用科學來定義。科學發源於哲學，但哲學是對未知事物的假說性解釋，是對認知不準確的事物的假說性解釋…換句話說，哲學在科學的圍牆之外。
不僅很難定義，哲學的重心還在不斷變化。
在古希臘，邏輯學，美學，倫理學，政治學，形而上學，都包含在哲學之中。
逐漸演化後，邏輯學，美學，政治學已經單獨分立。今天的哲學還有三個核心問題：
世界的本質是什麼？
我們是如何認識這個世界的？
我們應該做什麼？
如何認識世界，是認識論。應該做什麼，是倫理學。世界是什麼，哲學自誕生就一直在思考。
但一直都在思考的事情等於本質嗎？
畢達哥拉斯說，哲學是高深奧妙的樂曲。在那個黃金時代，哲學是柏拉圖所稱的“一種可愛的娛樂活動。”
可能這才是哲學的本質。
海上小導演
哲學的本質是通過思考這個世界萬事萬物如何起源、如何運行、去向何方來指導人們現實的生活，這一理念貫穿了人類歷史的整個歷程。
華夏先祖們將哲學總結為“形而上之學”，形而上者謂之道，形而下者謂之器；而希臘三哲則總結為“愛智慧”。現代哲學家進一步將哲學解釋為人類世界觀和方法論的統一（在這裡一定要明白哲學不是科學的世界觀和方法論，而只是世界觀和方法論）。簡單說世界觀就是你如何看待這個世界，而方法論就是如何改造這個世界。
所以“哲學的本質是思考世界”這一提法並不全面，哲學的本質是認識並思考這個世界，指導人們生活實踐，讓人們的生活更加幸福快樂！
聖哲同學
如果把人看成世界的組成部分之一，那哲學的本質是思考世界。如果把人作為主體，人之外作為客體，那哲學的本質是思考人，及關於人如何認知世界、溝通世界、改造世界的“人學”，由此衍生出了心理學、精神分析學、倫理學、邏輯學、社會學等多種具體學科。我傾向於後者的定義。
有的提出“元”的概念，引申出“元知識”、“元理學”的理論，這是最接近哲學本質的解釋。有人由此提出“一元多體”與“一體多元”的概念，進一步闡釋哲學的本質。這與老祖宗在《周易》中創造的象形概念“爻”異曲同工，由“爻”而“卦”，由“卦”而“象”，由“象”而“理”。整部《周易》都是在析爻、解卦、構象、說理，由“一”到“多”，由“多”歸“一”，由微及宏及無限宏，由宏至微至無限微。這是中國古典哲學的表達體系，已然具有了世界普遍性，且更形象生動。
有的借用“熵”等物理學、數學等概念來闡釋哲學的本質，力圖通過科學原理進行他證。總覺未能觸底，蓋因科學的基石本來就是哲學，看似他證，實則自證，難以自圓其說。同時，哲學是超越科學的存在，可以勾連宗教及其它非科學。你用科學證明的東東，其它的可以不買賬。
人學有普遍性，也有特殊性。哲學不啻關注共性，更從個性中尋找規律。譬如，人有體能極限，雖不是人人能百米短跑進10秒，但有人進了，哲學就會歸納出人類接近極限的可能性，並派生出實現可能性的運動學。又如，人還有智能極限，有人真的可以過目不忘，可以隔空取物，可以催眠等等。哲學同樣會作出關於“人”的判斷，進而應用到人類超越自我的層面。
看透本質保留溫度
這是一個好問題，也是一個很難回答的問題，更是一個值得深思的問題，能力有限，我只能試著回答一下。
人類的一切知識，包括哲學知識，發生的起點只有一個，那就是好奇。人類有顆超級的好奇心，這是所有動物都不具備的，唯獨人類才有的特點，這一點古人早就發現了。亞里士多德說過，一切哲學探問都起源於人們的驚異。不過，亞里士多德少了一問，也就是沒有繼續追問發生原因：為什麼人類會對無關自己生活的一些現象會產生驚異與好奇？
是啊！所有動物都不好奇，越是低等的動物越不好奇，哪怕是猩猩和猴子也幾乎沒有好奇心，唯獨人類，好奇心極為強烈。做過父母的都會知道，小孩兩三歲，說話還不利索，問題就會沒完沒了令大人不厭其煩，而且問題千奇百怪，很多都讓人啼笑皆非的。隨著年齡的增長，孩子的問題會逐漸減少，問題內容也逐漸開始具體於他的生活與學習。再大一些，尤其是上學後，孩子們幾乎不再提問題，就算是父母老師啟發誘導，希望他們提問，尤其是希望他們就學習的知識提問，但往往再難得到回應，或者只是敷衍。而總有一些特殊的個例存在，他們還能保持一點點的好奇心，根據自己的不同喜好，對某些方面知識仍然有一些好奇心，仍然能對這些方面有一些提問。這些人，一旦條件合適，就會在他們感興趣的方面，具有極為突出的成就。而絕大多數不再提問的孩子們，學習也許非常努力，成績也會很好，但要想有什麼突出成就，恐怕不太可能了。他們一般也就是成為一個普通人，頂多是收入多與少的差別，但在貢獻上不會有什麼建樹，名字也不會被世人記住。 
我說這麼一堆廢話，好像和本問題無關似的，其實我是想引出一個重要的話題：人類的所有知識發生的根本原因是什麼？
哲學也好，其它學問也好，只要是人類的知識，不論是什麼，發生的起點都是好奇，發生的起因都是生存，發展的原因都是現有知識不夠幫助生存，必須繼續進步與提高知識，才能繼續保護人類的生存現狀。
也就是說，當生存現狀開始惡化時，現有的知識已經不足支撐人類的生存了，於是人類中的個別分子，那些還保留著一點點好奇心的人們，就會開始思考與探問，去想一些與生活工作不相關的問題，一旦對這類問題有了一定的回答，人類的生存壓力就有了相對的緩解作用，人類的知識也就發生了進步與提高。而生存現狀繼續惡化，已有知識又已經不夠支撐生存了，那些還有好奇心的人們，又會繼續深度思考，提出問題。人類所有的知識，就是在這樣惡化與緩解的循環中，不斷縱深下去的。
對於物質是存在，對於人類就是生存，這其實說的都是一回事。而哲學的本質，也只能是如此，那就是回答存在是什麼以及與此相關的問題。
何處是家鄉
對於哲學來說，從定義來說，哲就是智慧，它是一門給人智慧的學問；從內容來說，哲學是系統化理論化的世界觀，另外也是對於自然科學，社會科學，思維科學等具體科學的抽象概括與總結，當然了哲學的本質一個方面是思考世界，也就是這個世界怎麼了，為什麼會這樣，這主要體現在認識世界的層次上，但是我們知道，哲學雖然很抽象，但是並不是脫離社會現實而存在的，它來源於生活，但是它又高於生活，以馬哲為例，馬克思等人創立的馬克思主義哲學第一次有機的實現了唯物主義與辯證法的統一，不僅豐富和開拓了人們的視野，能夠讓人們能夠更加科學深刻的看待這個世界，同時它又成為無產階級革命的思想武器，指導人們科學的改造世界，
所以綜上所述，哲學的本質不僅是思考世界，也包括改造世界
系統國學
本質的意思是某物之所以成為某物的道理。如果按照提問者的問法，意味著哲學是什麼。哲學是什麼呢，每代人都有每代人的回答，每個哲學家都有每個哲學家的想法。
與其問哲學是什麼，不如我們試著問一下哲學不是什麼？這樣對哲學的規定性會更豐富一些。“不是什麼”這也是對哲學本質的一種回答。
按照我的看法來看：哲學無本質，只有對它的規定性概念。
粗淺之文，貽笑大方了。
哲學漫步集
哲學的本質是思考世界嗎？我認為是。思考世界，理解世界，感悟世界，找出人與社會、人與人、社會與社會之間的關係，這就是哲學的根本任務。通過研究人的思維與客觀世界的相互關係，以增長人的智慧、指導各學科的研究發展。同時也吸納各學科的研究成果，更新認知方法論，豐富哲學體系。哲學的研究對象，既有客觀世界，也有人的大腦思維。
