戒臺寺與苛蘿坨村的界樁糾紛

戒臺寺與苛蘿坨村的界樁糾紛

賀玉明

戒臺寺始建於隋代，初名"慧聚寺"。到了遼代，著名的佛教律師法均和尚對慧聚寺進行了大規模的整修和擴建，並修建了一座用於說法傳戒的大型建築，人稱"天下第一罈"。從而奠定了戒臺寺在中國佛教界的重要地位，也使戒臺寺的名聲越來越大。

戒臺寺

古剎界四至圈界立樁

明成化十三年（1477），再次由皇家出資，對戒壇等重要建築進行了長達兩年的維修。為了保護寺院，成化十五年六月二十二日，憲宗皇帝朱見深寫下敕諭，為戒臺寺界定了四至。"敕諭"鐫刻成碑，立於寺中。碑曰："……正統年間鼎新修建，仍舊開立戒壇，導誘愚蒙，使皆去惡為善，邇來四十餘年矣。其界東至石山兒，西至羅堠嶺，南至南山，北至車營兒。……今後官員、軍民、諸色人等，不許侮慢欺凌，一應山田園果林木，不許諸人騷擾作踐，煤窯不許似以前□掘。敢有不遵朕命，故意擾害，沮壞其教者，悉如法罪之不宥，故諭"。

《禁諭碑》中所說的"車營兒"便是苛蘿坨的別稱。苛蘿坨坐落在羅喉嶺下，從西廟橋（娼妓橋）走石頭道經過三條魚到戒臺寺約5裡的路程。這車營兒的別稱，自然也有一段來歷：潭柘寺是北京地區所建最早的一座寺廟，始建於西晉建興年間，初曰"嘉福寺"。到了唐代，一代高僧華嚴和尚，帶領眾僧填平了寺邊一個叫作"青龍潭"的大水坑，修築廟宇，擴建寺院。並將嘉福寺改名為"龍泉寺"，由此還引出了一段"華嚴建寺，老龍讓宅"的傳說。從此潭柘寺的名氣越來越大，來燒香禮佛的人也越來越多。

戒臺寺

虔誠的人們從全國各地趕來，有的步行、有的騎馬、有的坐轎、有的駕車。而苛蘿坨又是其必經，往西要翻過羅喉嶺，山路狹窄、陡峭，無法行車。駕車來的，就只好把車停在了苛蘿坨，然後再翻山步行去潭柘寺。每逢初一、十五，燒香禮佛的人就更多了，村裡村外車子停放一片。於是，人們便把這兒叫做車營兒了。後來，車營兒也就成了苛蘿坨的別稱。

民國初年，北洋政府的幾位大總統，也先後到戒臺寺進香，更提高了戒臺寺的社會地位。民國十年（1921），大總統徐世昌來戒臺寺，他效仿明憲宗成化帝和清聖祖康熙皇帝的"敕諭碑"，也題寫了一文《戒臺寺碑記》，碑曰："……馬鞍一山，有唐以來沙門所居，而以戒壇聞天下者也。……故共和以來，有司據法守護，又為之丈量其界地，毋使豪右巧奪，意至善也……。"當年冬戒臺寺圈界立樁。

吃齊心面砸樁嚇僧

界樁栽到了苛蘿坨村邊，苛蘿坨村祖祖輩輩耕種的土地，也被圈到了戒臺寺的界內。也巧，來年剛開春，苛蘿坨村有兩名小夥子相繼暴病而亡。苛蘿坨村頓時慌亂起來，全村鬧得沸沸揚揚、惶恐不安。地被圈沒了，以後可怎麼生活？活生生的小夥子說沒就沒了，看來和尚栽的這個碑確實是個不祥之物。一定是那界碑給苛蘿坨村帶來了災難……。

苛蘿坨人憤怒了，大家一致推舉安茂、李慶文、謝廷山為主事人，在西廟吃了"齊心面"。村民們義憤填膺，決心要和戒臺寺大幹一場，自己的土地決不能就這樣被戒臺寺搶佔了去。村民們表示"戒臺寺不讓我們活，我們也不能讓戒臺寺的和尚們好過"。

戒臺寺老照片

吃過"齊心面"，村民們二十多人，有鎬的拿鎬、有錘的拿錘，不到一個時辰，便把栽在村邊的那幾個界碑掀倒、砸了個粉碎。村民們餘怒未消，這時正好從石頭道上下來了幾個戒臺寺的和尚，村民們掄錘、揮鎬地就衝了上去，把和尚們嚇得掉頭就往回跑……。

苛蘿坨是戒臺寺和尚們下山的必經之地，從那天開始，村民們手持鎬把，在村口輪流守候。見戒臺寺的和尚就打，見一個打一個、見兩個打一雙，直打得戒臺寺的和尚一度不敢下山。後來戒臺寺的和尚們再下山時，便謊稱是潭柘寺的和尚，因為他們知道苛蘿坨人只打戒臺寺的僧人，不打潭柘寺的和尚。

苛蘿坨人砸了界碑，又打了和尚，使戒臺寺顏面大失。方丈一怒之下便把苛蘿坨告上了京師步軍統領衙門（明時稱九門提督，是後來衛戍司令部的前身，在未設內外警廳廳丞之前，所有北京的巡警、治安均由該衙門掌管，旗人的刑民訴訟也由其審判，該衙門於民國十三年<1924>十一月五日奉命裁撤）。

勘現場申總兵巧遇謝廷甫

戒臺寺是北方佛教的最高學府，在中國佛教界有著崇高的地位。步軍統領王懷慶對戒臺寺狀告苛蘿坨砸毀界碑、毆打僧人一案很是重視，馬上著右翼總兵申振林查辦此案。

右翼總兵申振林坐轎來到戒臺寺，首先調查僧人被打一事。探訪被打僧人，查驗傷情並未發現有重傷之僧，只是一些擦傷蹭皮而已。看來苛蘿坨人並沒有真正和戒臺寺的僧人們過不去，揮槍弄棒的，只是造一些聲勢罷了。申總兵又坐轎順石頭道來到苛蘿坨村南，勘察砸碑現場，碑確實被砸了。申總兵正要傳村正問話，這時從村裡走出一人，快步走到申總兵面前，深施一禮，口中叫著："申總兵吉祥！"申振林趕忙還禮。瞧著來人有些面熟，申總兵卻不曾相識。

這來人姓謝、名廷甫，字作清，是苛蘿坨村人，在步軍統領衙門當差，今天正巧休假在家。謝廷甫跟隨王懷慶多年，由於聰明、機警、能幹，被步軍統領王懷慶認作義子。申振林是右翼總兵，謝廷甫當然認得，只是謝廷甫職位低微，和總兵們沒有直接交往，申振林對他也就沒什麼印象了。謝廷甫向申總兵說明了自己的身份，便說起了苛蘿坨砸界樁的事由。謝廷甫說："您看，這和尚得多霸道，戒臺寺的界樁都栽到村邊兒來了，苛蘿坨就剩下這個河灘了，祖祖輩輩耕種的土地都成了戒臺寺的，老百姓真是沒法活了。您可別光聽和尚說的，您上下村打聽、打聽，三條魚上頭那一片地都是苛蘿坨的。我們種了多少輩子了，這一下都叫戒臺寺給圈去了，您說，老百姓能答應嗎！申總兵，戒臺寺他這是持強凌弱，您得給苛蘿坨村的百姓作主……。"說完，申振林又問了一些具體情節，便打道回府去了。

次日一早，謝廷甫趕回了步軍統領衙門，向義父王懷慶敘述了所謂苛蘿坨村毆打僧眾、砸毀界碑的前因後果。最後謝廷甫說："苛蘿坨村的老少爺們託我給義父您請安，村中老弱婦孺幾十口，無錢無勢、人單勢孤，還求您老人家給他們作主……。"

審案情三堂議定庭外調解

右翼總兵申振林現場取證後，先向正堂稟明事情大致經過。然後填寫文書、擬錄案由，一切就緒，兩日後三堂合議。先由右翼總兵申振林彙報案情，他向合議堂介紹了案情發展的經過和調查結果。申總兵說："地界的界定，首先要尊重歷史，在原來地界基礎上，經雙方確認，戒臺寺立樁位置顯然不妥。從現在雙方的地界來看，《敕諭碑》中'北至車營兒'所意為車營兒之界，並非車營兒村邊"。為了把事情說得更明白，申總兵還例舉了《石廠界碑》："馬鞍山石廠四至記，是大明永樂年間立的，上面界定了石廠的四至'東至何家莊，西至苛蘿坨迤西並明扒煤窯燒造等處……。'這通碑要比戒臺寺那通《敕諭碑》早上百十年。碑上界定：'西至苛蘿坨迤西並明扒煤窯燒造等處；'如果現在石廠就以此碑為據，把苛蘿坨、櫻桃溝也納入石廠界內，這豈不太荒唐了嗎？"

戒臺寺在社會上名聲很大，無端的糾紛必然會影響戒臺寺的社會形象。右翼總兵提議"庭外調解，大事化小，小事化了"。三堂議定，右翼總兵申振林展開案宗，揮筆寫道"毆打僧眾，查無實據。聚眾毀樁，事出有因。庭外調解，就此結案。"擇日由步軍統領王懷慶出面親自調解。

解糾紛王懷慶四合樓排宴

三月中旬的一天，步軍統領王懷慶做東，在四和樓宴客。王統領早早就定好了一個雅間，謝廷甫在裡裡外外地忙活著。巳時才過，戒臺寺的方丈，苛蘿坨的安茂、李慶文、謝廷山便陸續由謝廷甫引著來到了雅間。王懷慶、申振林在門前高興地歡迎大家的到來。寒暄過後，大家分賓主落座。今天是王懷慶在此排宴，為戒臺寺和苛蘿坨調解，入座後，謝廷甫代表義父為大家斟滿了酒。步軍統領王懷慶向大家一一問候後，說："今天我代表步軍統領衙門給你們兩家說合。苛蘿坨的謝廷甫是我義子，我和苛蘿坨也算是半個鄉親，跟戒臺寺也是老朋友了，還希望諸位賞我這個面子。以前的事咱們就不提了，過去的事就叫它過去了，誰是誰非，我們誰也不要再糾纏下去。大家低頭不見，抬頭見的，還是不要鬧得太生分。從今天開始大家要和睦相處，戒臺寺的出家人還須'以慈悲為懷'，苛蘿坨的鄉親們更要'善待出家人'。今天我們在'四和樓'喝酒，就是喝的和氣酒……。"說完，統領大人舉杯徵求大家的意見，大家也跟著舉杯，點頭稱是。

說話之間桌上的菜已經上滿，各種山珍海味，鄉下人從來沒見過。這又是頭一次和大人物一起吃飯，也沒有見過這麼大的場面，又怕總去伸筷子被人家笑話、瞧不起鄉下人。王懷慶看出來大家有些不好意思，便說："大家吃，跟到家一樣，既然謝廷甫是我義子，我們大家就都是鄉親，大家不必客氣、不必拘禮！"王懷慶一邊讓酒，一邊親自給大家佈菜，一邊說："鄉下不常吃，大家多吃一點！"安茂心裡說："您聽人家多會說話'不常吃！'多好聽；說實在的，甭說吃，我們真的連見都沒見過。"

京師步軍統領王懷慶四合樓排宴，化解了戒臺寺與苛蘿坨村的界樁糾紛。從那以後，戒臺寺與苛蘿坨村和睦相處、相安無事。"九門提督（明時稱謂）王懷慶四和樓排宴調停"一事，至今在村中仍被傳為一段佳話。

注：

步軍統領、官銜從一品，與總督同級，為步軍統領衙門正堂。下設左右翼總兵、官銜正二品，與巡撫同級；左翼總兵稱為左堂，右翼總兵稱為右堂。

當時的步軍統領由陸軍十三師師長王懷慶兼任。王懷慶字懋宣，河北寧晉縣人，生於光緒元年（1875），卒於1953年，享年77歲。

左翼總兵殷鴻壽（廣威將軍），右翼總兵為袁德亮（陸軍中將）、申振林（1921年3月20日授陸軍少將加中將銜）。