（威風鑼鼓／平水雕刻／戲劇文化／窯洞文化）
5､威風鑼鼓，遠古的音符
臨汾威風鑼鼓
一如《韶樂》與國家祭祀、朝會與宴饗，其聲容宏大，字義盡美。這種傳說由舜發明的音樂被視為“華夏正聲”；平陽威風鑼鼓亦是如此。
它同樣來自於遠古祭祀。在古代，鼓被尊奉為通天的，鼓聲有著召喚神靈、娛神、送神之作用。早在距今新石器時代，就已開始了陶鼓的製造，襄汾陶寺遺址又出土了距今4500年的土鼓。古時，人們把霍山作為天下之中，統治之央，視為中鎮，位列“五鎮”之首，傳承著一種最原始的“祭地”文化，為歷朝歷代列為國家祭祀，有史記載的歷代帝王在此記載的達63次之多。
威風鑼鼓起源於中鎮祭祀的音樂，傳說是堯避暑霍州陶唐峪時，融霍山風雨、飛瀑、松濤、驚雷而作。後來則逐漸用於戰爭。當年的唐王朝的開國奠基奠霍邑之戰，就是以連接不斷的威風鑼鼓而抵萬軍，其如驚雷滾動、萬馬奔騰、排山倒海的磅礴之勢漲了自己的軍威，摧毀了敵軍士氣。其傳統曲目有《單刀赴會》、《三戰呂布》、《四面埋伏》、《唐王點兵》等。
威風鑼鼓也有其兩面性，其強奏時，鼓聲震天，鈸光閃爍；輕奏時，又如春雨滋潤禾苗，歡快喜悅。傳說堯禪位於舜，並把娥皇、女英二女嫁給舜時，二女出嫁時的喜樂即為威風鑼鼓。洪洞羊獬村，傳說是堯的故鄉，每年三月三都有接姑娘、四月初八送姑娘的傳統儀式。接送姑娘的儀式中，威風鑼鼓演奏著《往遊康衢》、《華封三祝》、《萬民頌堯王》而進行。
鼓是群音之首，鼓是眾音之魄；琴瑟開彈，鼓為引導。雄壯的鼓聲緊緊伴隨著人類，遠古的蠻荒一步步走向文明。臨汾威風鑼鼓也成為臨汾重大節日喧洩快樂、抒發情懷的必演節目，那鏗鏹的鼓點讓人血脈賁張，那快如疾風輕如雨擊的節奏讓人起敬，那大開大合孔武有力的表演讓人嚮往，感情在痛快淋漓中渲染，無須“山是眉峰聚，水是眼波橫”的婉轉低迴。依著這份胸懷，憑著這份氣勢，臨汾威風鑼鼓走向了亞運會、走向了世界，被讚譽“中華民族傳統的優秀文化遺產“，是“古今中外首屈一指的民族鼓樂”，是“黃河之魂”，“驚世之寶”，“中華第一鼓”。
6、平水雕版裡詩韻
公元1150年左右，北方大部分地方由金人統治，他們雖然是女真族，從第三代熙宗開始改制，尊孔讀經，文教始興，開始了漢文化的繁榮步伐，平陽雕刻也揭開了其新的一幕。這個始於唐代，宋代得以發展的民間作坊，此時卻迎來了其黃金時期，政府支持重視並在這裡設置了“經籍所”，官管民營。
這些作坊既要承製民間年畫、戲劇畫等各種招貼畫外，還承擔著政府經、史、子、集的雕刻印製及兼釋、藏方外之書，業務增大，行業發展，平陽地區刻坊數量增至三十餘家，有的世代相傳，發展成百年老作坊。
中國博物館展示的《趙城金藏》
平陽成為當時黃河以北地區的刻書中心，平水刻與南方浙刻、蜀刻、閩刻等相呼應。大量的珍品流傳下來，如平陽徐氏刻印的《義勇武安王》關羽像和平陽姬氏刻印的《四美圖》王昭君、班姬、趙飛燕和綠珠像，是兩幅巨大的富有藝術價值的版畫傑作。
那時全真教祖師之一丘處機的弟子宋德方的遵訓，來到臨汾的玄都觀，從1237年開始主持刻印《玄都道藏》，歷時十年，刻成了7800餘卷道經。可惜好景不長，1281年元朝統治者，下令將除《道德經》以外的所有道藏經文版皆需焚燬。這就是著名的“至元毀藏”。到明代重修道藏時，也只收集到的5485本，缺了2000多本，造成了道教文獻史上最嚴重的一次人為破壞。
《趙城金藏》是金代實公法師及其徒弟崔法珍感念佛恩，斷臂化緣，聘請平水雕版高師歷時30餘年刻印完成的一部漢文大藏經，是我國第一部官方刊印大藏經《開寶藏》之覆刻本中的孤本，被國學大師胡適讚譽為“天壤間的孤本秘笈”。據記載，《趙城金藏》共6980卷，國家圖書館收藏4813卷，部分經卷的卷首裝有版畫《釋迦說法圖》。
平水雕版印刷業對我國的文學、藝術、醫學、宗教等均產生過廣泛而深遠的影響。平水本，也為藏書家、學者所珍視。
隨著歷史的變化，平陽木雕也深藏於歷史的塵埃之中，成為一門絕世的技藝。1991年，平陽人趙大勇重新挖掘整理了這門技藝，並致力拯救與傳承，並創立了平陽木版年畫博物館，館內展示著雕版印刷的前世今生，他也因此被聯合國科教文組織授予“一級民間工藝美術大師”， “平陽木版年畫的活化石”。
7、元劇，婉轉千年的曲調
每一個朝代都有自己的文化符號，唐有詩，宋有詞，元有曲。而獨元雜劇在臨汾婉轉興盛，一是託北宋澤州人創制的諸宮調的流行，臨汾沾了“近水樓臺先得月”的光；二則這裡臨近都城，是元朝的大後方，元政府把那些從宋廷索要過來的雜劇藝人便集中在這裡。
元曲《倩女幽魂》
有人說，文化是一種地域性的命定，是一種在出生前就已經佈置好的包圍，無法選擇。臨汾亦是如此。前有亙古千年的堯帝文化，此有方興未艾的道教興起，再有平水雕刻的轟轟烈烈，又有平陽人王文鬱、劉淵刊行歸併了“平水韻”。
元朝喜歡漢學，更喜歡歌舞伎樂，唯獨對文人他們心存禁忌。他們中止科舉七八十年，他們將職業分為十等，“八娼九儒十丐”，文士儒生屈居九級，位娼伎工匠之後，乞丐之前。文人的上升通道被堵塞之後，他們落魄潦倒與演劇藝人相依為命，他們在諸宮調和金院本的舞臺藝術基礎上 ，綜合唐宋話本、詞曲歌舞和說唱藝術的經驗，運用代言體，創造性地開拓了一本戲四折、換用四個宮調、敷演一部完整故事的元雜劇形式。一劇“四折一楔子“，起承轉合四個單元相順應。
瓦舍勾欄依在，書會先生依在。元曲在臨汾才如不可阻擋之勢發起起來。“元貞大德乾元象，一時人物出元貞”，大批的編劇家出現，前期有著名元曲家石君寶,於伯淵,狄君厚,孔文卿,李行甫等;元代後期元曲家鄭光祖和張鳴善等。
鄭光祖更是“名聞天下，聲振閨閣”，成了當時閨中少女的知心大哥、暖男偶像，其創作的《倩女離魂》成了他們嚮往愛情、追求婚姻自由的“愛”的啟蒙教科書。
如同沒有人能回答“先有雞還是先有蛋”這個問題，對於臨汾先有元曲還是先有現在的絕世寶貝元代舞臺，沒有人能說的清，但都不重要了，重要的是給我們留下了那麼多寶貝——東嶽廟戲臺、曹公村四聖宮戲臺、王曲村東嶽廟戲臺等，這此重量級的國寶成了我們遙望過去的一個窗口
當我們站在這些窗前，裡面是現在的繁華盛世，外面卻是過去的腔媚調柔，與彼此來說，都是太虛幻境，卻終究是隔著時空，誰也無法穿越。
8、窯洞，黃土高原的絕世景觀
費慰梅在《梁思成和林徽因》中說到：“我們都特別喜歡當地的主要民居——那些在黃土坡上的窯洞。黃土地是中國北方許多地方特有的景觀，它是由不知多少世紀中從戈壁沙漠刮過來的塵埃形有的。那同樣的粒子緊緊地黏合在一起，成為考古發掘中易於加工的介質，當它被切割或鏟去一塊時，它會形成直上直下的斷面，而不是滑下來成為斜坡。我們的峽谷壁就是陡峭的黃土懸崖上面挖成的圓筒拱頂的房間，甚至是幾個這樣的房間組成的房屋，還用磚砌了邊，這些就組成了我們的村莊，農民們從這裡面出來上到頂層去播種他們的莊稼。”
臨汾的石窯洞
窯洞裡的民俗記憶
兩個外國人的居住試驗
很舒適的窯洞賓館
在臨汾，這樣的盆地隨處可見。這些被社會學家譽為“住宿文明的源頭”的窯洞，靠溝坡就崖壁之勢，掘洞築室，或從塬面上掘出一個兩三丈深方方正正的大坑，再沿四壁向裡挖出一孔孔窯洞，好象一個地下四合院，叫“地坑莊子”。其中，最富地方特色的窯洞莊院下深式窯洞，又叫“地坑院”，是黃土地上一道獨特的風景，別地絕無，是在平地上掘以三丈見方的大坑，四面皆挖窯洞，並掘一斜形通道至地上，供人出入，人稱“地下四合院”。有的還在窯上建房，形成了下窯上房的兩層窯居，稱其為窯洞樓房，並把稱之為“掛在雲霧上洞天神府，似嵌入黃土地的串串珍珠。”
這些窯洞有土窯、石窯、磚窯。雲丘山塔爾坡、安汾古村就是石砌窯洞，大大小小的石頭砌就的門窗雖然不寬大，形狀不規則，卻有原汁原味的古樸鄉趣，是當地鄉民用石斧、石錐一下又一下敲打雕琢出來的建築藝術品，不精不細，卻樸拙有韻。
有建築專家說，中國窯洞是最經濟、最環保、最生態的，全“生土建築”減少了建築材料在加工過程中對環境的破壞干擾。當然在臨汾，人們愛住窯洞，不完全是省線。一則因這裡的歷史文化傳承，二則是窯洞冬暖夏涼，冬季窯內溫度10攝氏度，夏天保持在20度左右。人們住在窯洞裡，睡在土坑上，所以夏天不用吹空調，冬天燒著火龍，不得關節炎還對腰好。所以到現在，住在山裡的人還是不願意捨棄窯洞。
窯洞形成了中國民居綿長、絢麗、壯觀的歷史畫卷，而臨汾古老的窯洞以其悠久的歷史和獨特的風貌，卓然自立於世界民居之林，也讓所有來此觀光之人留戀。在鄉寧的雲丘山，就有兩個老外，看著那些石窯洞，搞起了居住試驗，他們用實木做框架，黃土與麥杆和泥夯築成牆，建築一幢會呼吸的建築。
這是將窯洞美學、生態學運用到普通建築中一項實驗，過程很誘人，結果很期待。
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