一，佛即道，為三界之主，為眾生之父
《大般若經》：“佛即是菩提” “菩提即是道”
《妙法蓮華經》釋迦牟尼佛說：“今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子。而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。”
《佛說不增不減經》雲：“舍利弗，即此法身過於恆河沙無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。”
《法華經譬喻品》曰：“今日乃知真是佛子（法王子），從佛口生，從法化生，得佛法分。”
《華嚴經》雲:“三界所有,故是一心。”
解讀：
可見佛即道，道即是佛，如來佛生一切眾生和三界萬物。如來佛用法身生眾菩薩，法身顛倒就成了眾生，故如來法身生眾生。法身佛即一，一即無上真心，故如來法身生三界萬有。
二，如來是法身佛，即智慧身，即智德，即無邊德，無上之德，攝持一切德。
《大般涅槃經》：“如來即法身非肉食身”
《大乘起信論》：“謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦。”
《述記》十末曰：“離所知障，具無邊德，名為法身，功德法依名法身。”
《起信論》：“如來藏，具足無量性功德故”
《華嚴經》：“一切眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執著，而不能證得”
《地藏菩薩本願經》捲上閻浮眾生業感品第四：“爾時有佛，號一切智成就如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。”
可見，如來法身就是智相，就是智慧德相，就是智德，就是智慧之身，有無邊功德，就是無上之德，無上之智慧，所以要成就一切智慧才能稱如來佛。
三，一切佛都是文殊菩薩的分身變化出來的，文殊菩薩即大日如來。
《放缽經》：“過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。”
《華嚴經》:“一切諸佛身,唯是一法身,一心一智慧,力無畏亦然。”
《文殊師利涅盤經》：“文殊師利常為無量諸佛之母，常為無量諸佛之師。”
《首楞嚴三昧經》：“文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛”。
《央崛摩羅經》：“文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛”
《菩薩處胎經·文殊身變化品》文殊說：“本為能仁師，今乃為弟子。佛道極廣大，清淨無增減。我欲現佛身，二尊不併立。”
一切佛都是同一個法身，一切佛都是文殊菩薩變化出來的，所以說過去無央數諸佛及一切未來佛都是文殊菩薩的威神力所致，即都是文殊菩薩的神通示現。
《法華經》：“往昔日月燈明佛未出家時有八子，聞父出家成道，皆隨之出家。時有一菩薩，名妙光，佛因之說法華經。佛入滅後八子皆以妙光為師，妙光教化之使次第成佛，其最後之佛名燃燈，其妙光即文殊也。”
文殊菩薩也稱妙光菩薩，日月之光皆來自文殊菩薩。月光菩薩即蓮花仙子，即妙音菩薩，月亮之光是從日光中分離出來的。文殊菩薩就是太陽神，即大日如來，即法身佛，在蓮花上與月光合一就稱為日月燈明佛，因為佛稱無量光，即包含一切光。
文殊菩薩有乘孔雀的形像，所以在《西遊記》中釋迦牟尼被孔雀所吃，破腹而出即成佛。孔雀就是蓮花仙子，就是月光菩薩，這是象徵文殊菩薩坐在蓮臺上才會自己稱佛，不稱佛時是持蓮花的形像，就是攝持蓮花仙子之意。
四，文殊菩薩即法身佛，即一炁，即牟尼珠，即無上真心。
如來法身也稱聖靈，聖即是智慧，就是真理，齊天大聖就是文殊菩薩，所以在《西遊記》中孫悟空從八卦爐中出來智慧圓滿了，就稱為真如法身佛。
《西遊記》第十四回：“若知無物又無心，便是真如法身佛。法身佛，沒模樣，一顆圓光涵萬象。無體之體即真體，無相之相即實相。”
《西遊記》第七回：
“圓陀陀，光灼灼，亙古常存人怎學？入火不能焚，入水何曾溺？光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時成佛與成仙，惡處披毛並帶角。無窮變化鬧天宮，雷將神兵不可捉。”
《西遊記》詩曰：
“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。大聖齊天非假論，官封弼馬是知音。”
“混元一炁上方太乙金仙美猴王齊天大聖鬥戰勝佛”
《央崛摩羅經》中說：“文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛”
解讀：
真如法身佛即能發光的金丹，在佛教稱為摩尼珠，即牟尼珠。此法身佛即可稱為佛而行善，也化為天魔（《石敢當之雄峙天東》裡的奎剛和摩醯首羅天生）而行惡。文殊菩薩號“歡喜藏摩尼寶積佛”，可見，文殊菩薩就是孫悟空，即是真如法身佛，即真心，即混元一炁，而混元一炁即先天一炁，也稱一炁或一或炁。
可見，法身佛（大日如來）就是牟尼珠，即摩尼寶，所以現在的文殊菩薩稱為“藏摩尼寶積佛”。文殊菩薩騎獅子，就是騎龍，故過去又稱為龍種上尊王佛，就是坐在龍王普賢菩薩上面作王的意思，普賢菩薩為龍，就是文殊菩薩所持的玉如意，文殊菩薩就是持龍或乘龍的西方廣目天王。他即騎龍，也騎獅子，還騎孔雀，也持蓮花。龍和獅子代表報身佛之普賢菩薩，孔雀和蓮花即妙音菩薩，即素女，也就是觀世音菩薩之靈身。
五，文殊菩薩即妙德菩薩，妙德即玄德，玄即是真心。
文殊菩薩，梵名Mañjuśrī ，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。文殊菩薩為智慧的象徵，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，右手持金剛寶劍，能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經卷寶，象徵所具無上智慧。
《道德經》第一章：“道，可道非常道也；名可名也，非常名；無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄眾妙之門。”
《道德經》第五十一章：“故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”
解讀：
有欲觀也好，無慾觀也好，都是心的功能，故觀即是玄，即是見性。玄德即是真心之德，見性之德。真心就是眾妙之門，萬法皆由心所生，玄德即妙德。
文殊菩薩又稱為妙德菩薩，代表眾妙門之德，就是玄德。玄德生萬物，故玄德即如來法身，即法身佛。法身佛代表無上智慧，故法身佛攝持一切德，為萬德所依止，故稱之為萬字符“卍”，玄奘法師把卍翻譯為“德”，而武則天讀之為“萬”
《翻譯名義集》卷六中說“主上（武則天）制此文，著於天樞，音之為萬，謂吉祥萬德所集也。”
在釋迦牟尼佛雄口上有個萬字符，這個萬字符就代表如來佛的法身。
五，釋迦牟尼佛是智福兩足尊，即文殊菩薩和普賢菩薩合一的佛
《地藏菩薩本願經》捲上閻浮眾生業感品第四：“爾時有佛，號一切智成就如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。”
《法華經·方便品》：“無上兩足尊，願說第一法。”
《佛本行集經》：“ 如來世尊福足、慧足，稱兩足尊。”
解讀：
如來佛十號之一為明行足，即兩足尊，明即智慧光明，明足即智慧圓滿，就是他的法身變成了法身佛文殊菩薩，變成了牟尼珠，就是亙古常存的牟尼丹。
行足就是福德圓滿，就是他的靈變成了騎六牙白象的普賢菩薩，所以釋迦牟尼騎六牙白象從兜率天下來入胎。普賢菩薩就是福神，就是帝釋天，即釋迦提桓因陀羅，釋迦當天帝就是帝釋天，所以釋迦牟尼四個字就代表了文殊菩薩和普賢菩薩合一，用文殊菩薩和普賢菩薩為其左右脅侍就說明了釋迦牟尼佛就是他們的合一之身。普賢菩薩為其靈，文殊菩薩為其心。文殊菩薩負責傳法和變成肉身或化身，普賢菩薩負責肉體和應化身的運動。
《悲華經》中記載，當阿彌陀佛轉身為轉輪王時，普賢菩薩當時為八王子“泯圖”，寶藏佛為他將“泯圖”這名字，改號為“普賢”，並授記他未來在北方“知水善淨功德世界”，圓滿成就無上正等正覺，佛號為“智剛吼自在相王如來”。
普賢菩薩在藥師七佛中稱為“善名稱吉祥王如來”，在藥師十二神將中普賢菩薩與地支寅相配為“真達羅大將”。寅為陽木，為獅子，為老虎，也為震龍，都為陸地霸王，行無所阻，故代表行德。老虎、獅子其吼聲震懾百獸，龍之吼即是雷，故普賢菩薩佛號為“智剛吼自在相王如來”。
“知水善淨功德世界”就是大海，龍為水官，主管大海，大海能淨化眾水，故名“善淨功德世界”，所以普賢就是龍。
普賢菩薩就是文殊菩薩的坐騎獅子，普賢菩薩帶著文殊菩薩行走，故為行德。所有眾生的靈都是普賢菩薩的低級分身，修道者其行德圓滿時，其靈就變成普賢菩薩。普賢菩薩為福神，代表福德，行德圓滿就是福德圓滿，普賢菩薩就是報身佛，我們的心不吃東西，而靈要吃東西，故靈為報身，普賢菩薩就是報身佛。德從彳 ，彳者行也，就是金龍普賢菩薩（包含其妻子妙音菩薩），德字剩下的另外一半就代表法身佛文殊菩薩，即是龍丹，即牟尼珠。
《大乘經》載：“入山求道，飢寒病癘，枯坐蒲團，是曰普賢；普賢者，苦行也。”
普賢菩薩，梵音名號Samantabhadra ，或 Vishvabhadra。音譯三曼多跋陀羅菩薩、三曼陀菩薩，又作遍吉菩薩。普賢發過十種廣大行願，被稱為十大願王，他的尊號是大行普賢。
我們看《華嚴經》，善財童子經歷五十三參，最後見到普賢菩薩，然後見到文殊菩薩就成佛了。這象徵善財童子要先成就報身佛變成普賢菩薩，然後成就法身佛變成文殊菩薩才能成佛。當然成就法身佛之前必然要成就報身佛，故成就法身佛即是成佛。當普賢菩薩不與稱佛的文殊菩薩合一時，雖然普賢菩薩也是道之靈（功能性分身），但不名之為佛。因為普賢僅僅代表行德，不代表智德，普賢菩薩夫婦單獨出來時借用文殊菩薩的智慧和光明，但其光明智慧僅僅低於文殊菩薩。
如來神就是道，如來佛就是法身，神佛一體，為大醫王。如來神有七個靈，就是北斗七星，七靈合一稱佛時，七靈就稱為“藥師七佛”。七靈組合成彌勒天王殿的四大天王，就是四帝，四大天王合一的彌勒菩薩就是彌勒佛，就是騎獅子持蓮花的文殊菩薩。
綜合以上可知，文殊菩薩即是法身佛，即智德身，攝持一切德，代表一切德，文殊菩薩也是道，是道德合一的佛，即大日如來，即⊙，大圓為虛空之道，為神，中間小點為一，為智德，為法身佛，是小虛空。日表示大而無外，小而無內的虛空之道，故如來佛為無頂之相，即法身佛與道完全合一，即智德與道完全合一。文殊菩薩為一切眾生之父，為世界之主宰。
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