一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。——《金剛經》

一說王維，總是讓人不自覺地想起《金剛經》中的這句偈語。

在盛唐的文學界，有兩位作家給人印象最為深刻，一個是浪漫主義詩派的代表人物——李白；另一個便是山水田園詩派的代表人物——王維。這兩人，一個是“仙”，一個是“佛”；一個動，一個靜；一個“欲上青天攬明月”，一個“獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯”；

老死不相往來的兩人，撐起了盛唐文學的半邊天。

其中王維，開創了山水田園詩的獨特審美意境——融合哲學與自然美學的禪境。這樣的詩歌藝術境界，縱觀歷史，無人能及。

而這樣的成就，與王維的“佛系”有著莫大的關係。

“佛系”淵源

佛教自漢朝傳入中國，在南北朝時期得以發展與興盛，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，便是最好的證明。

佛教發展到隋唐，尤其是唐朝，達到鼎盛時期。其影響自上而下，唐玄宗時期，玄奘被國家授權前往西方天竺取經；高宗、武則天時期，迎佛骨、供舍利。而翻譯經書基本都由國家主持。當權統治者信奉與重視佛教，使得信奉佛教成為一種時尚。

天子奉行，庶民效仿。

在這樣的大時代背景下，唐朝詩人作家們也非常容易受佛教影響，除了“詩佛”王維，還有“詩僧”皎然，賈島也曾在僧門之下，白居易偶爾也“身著居士衣，手把南華篇”……

只是王維受佛教影響更為直接。據《請施莊為寺表》中所言：“博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十餘歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。”這裡是崔氏便是王維的母親。

母親信佛三十餘年，王維與弟弟王縉深受其影響，常常“俱奉佛，居常蔬食，不如葷血。”而王維偏好《維摩詰經》，所以取字“摩詰”，號摩詰居士。

開元十七年，未滿三十歲的王維拜入道光禪師門下，“十年座下，俯伏受教”。

雖說王維的“佛系”，是家庭信仰的薰陶，但其仕途的不順也不容忽視。

也曾年少輕狂

王維天資聰穎，詩書畫音樂，才藝兼備。少年書生，滿腹才華，難免躊躇滿志、意氣風發。十五歲入京，心懷抱負，混跡王公貴族交際圈子，風生水起。

這個時期的王維，自信、樂觀、積極，寫起詩來，也自有一股子風流俠氣，“新豐美酒鬥十千，咸陽遊俠多少年。相逢意氣為君飲，繫馬高樓垂柳邊。”此時的王維不僅頗具豪俠之氣，還具有抨擊權貴的膽氣。

“莫以今時寵，難忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言。”這首《息夫人》，正是王維借春秋時期息國君主妻子的遭遇，諷刺寧王李憲巧取豪奪賣餅人之妻。

開元十九年，王維狀元及第，躋身仕途，正當他想一展宏圖之時，卻因伶人舞黃獅子而被貶。之後仕途起起落落，擔任過右拾遺，也做過監察御史，出使塞外，寫就了千古名篇《使至塞上》，以“大漠孤煙直，長河落日圓”聊表內心孤寂。

在朝為官，被排擠、被冷落，仕途的不順澆滅了王維內心的政治抱負。似乎在四十歲後，他開始重新審視自己內心最真實的需求，官可做可不做，但是生活是不能被辜負的，管他是是非非，惟願歲月靜好。

歲月靜好

“晚年惟好靜，萬事不關心。”

跳出俗世紛擾的王維，更加重視自己的禪修與山水之間的生活。也是在這一時期，他的詩歌創作不僅融合了自然審美體驗，還更為高妙地融入了宗教哲學。

晚年的王維，更多的時候是待在他的輞川別墅，“一悟寂為樂，此生閒有餘”。沒事兒就看看美景，“松風吹解帶，山月照彈琴”，與松風、山月為伴。王維將自己的內心與自然之美、之境融合，然後再將自己所體悟到的美的感受寫進詩歌之中。

他在田園村莊“倚杖柴門外，臨風聽暮蟬”，看“渡頭餘落日，墟里上孤煙”。或者與朋友喝酒聊天，“復值接輿醉，狂歌五柳前。”

亦或是“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉”，即便是孤寂，也帶著禪意。由於內心的靜寂，王維歲月靜好的人生狀態，正如南宗禪師們所說，“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然”。

胡應麟評價王維在輞川所作詩歌：字字入禪。讀來使人“名言兩忘，色相俱泯”。

王維有著一顆禪心，於是那些山水自然入眼、入心，再流溢而出成句成詩，雖然“不用禪語”，卻“時得禪理”。

不著一字，盡得禪意

王維的禪意詩，大體分為兩類，一類勝在意境，一類勝在哲理。

1、詩中有“畫”

蘇軾曾說，“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。王維詩畫兩通，寫詩如同繪畫，繪畫如同寫詩。

他的詩歌，大多意境悠遠，見字句，如見真景色，有畫意。如《山居秋暝》一詩中“明月松間照，清泉石上流”，讀之，就彷彿看見了松林之間的明月，聽見了石頭上泉水淙淙的聲響，讓人有身臨其境之感。

又比如《鹿柴》一詩中“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”，寂靜空山之中，人語空渺，一束陽光，穿過層林，照在青苔之上。讀這首詩的時候，一幅空山人行、光照青苔的花捲即刻顯鋪展在腦海，讓人不禁沉浸在其清幽寂靜的意境之中。

王維擅長捕捉大自然最美的一瞬間，乍然之景，生悠遠之境。

王維詩中那時明時滅的彩翠，合而復開的綠萍，轉瞬即逝的夕陽，若隱若現的湖水，都是詩人“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏”的傑作，是他對大自然的審美體驗已經到達哲學層次或宗教層次的產物。

2、詩中有“無”

王士禎說王維的五言絕句，“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”。王維能在詩句裡藏著“妙諦微言”，與其“觀世間苦，而不悲生死”的“無生”禪理有關。

《心經》中講，“色即是空，空即是色”

、“諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。”

王維將這種“無”融入了自己的詩中。

如《終南別業》一詩中“行到水窮處，坐看雲起時”，無悲無喜，不驚不擾，一切都顯得從容不迫。又如《鳥鳴澗》一詩中“人閒桂花落，夜靜春山空”，人與物似乎產生一種內在聯結，達到一種“無我”的藝術境界。

這讓人想起六祖慧能座下弟子行思禪師的話，“老僧三十年前來參禪時，見山是山，見水是水。及至後來親見知識，見山不是山，見水不是水。而今得個體歇處，依然是見山還是山，見水還是水。”

王維的詩中的“無”，正好對照了“見山還是山，見水還是水”的境界。“詩佛”之稱，名副其實。