子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
詳解：所謂半部《論語》治天下，這開頭，當然不是一般所解那般膚淺可笑。不過，這從原句中摘錄兩字當成章節題目的“學而”，除了讓以後的李商隱找到了命題的好方法，以及讓八股文命題多了一種壞方法，就沒有更大意義了。章節的題目都是後人所加，而整個《論語》是氣脈貫通的，其實並不需要分什麼章節。
題目說完，開說正文。這三個“不亦”，大概是漢語語言歷史中被最多人的口水所吞沒過的。但真明白這三句話意思的，大概也沒有。這劈頭蓋腦的三句話，彷彿好無道理，又好無來由，憑什麼成為中文第一書的開頭？如果真是這樣，這《論語》一定是歷史上最大的偽劣商品，或者就是瘋人院裡隨意採錄的瘋言瘋語。
其實，這三句話只是一句話，這是一個整體，是整個儒家思想的概括。浩如煙海的儒家經典，不過是這三句話的一個推演。明白了這三句話，整部《論語》就豁然了，就知道上面“整個《論語》是氣脈貫通的”那話並不是隨便說的。
“學而時習之”，什麼是學？誰學？學什麼？學了能成什麼？首先，這“學”前面就少了一個主語。鴨子學也是學，把鴨子當成這個主語放進入，這就成了“子曰：鴨學而時習之，不亦說乎？鴨有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而鴨不慍，不亦鴨王乎？ ”這大概可以成鴨店的招牌了。因此，不解決這個“學”前面缺少的主語，是不可能明白《論語》的。
其實，這主語就在這句子裡，就是“君子”。學《論語》的，就是這“君子”，這話最後就落實在這“君子”上。整個儒家學說，歸根結底，就是“君子學”。何謂“君子”？“君子”就是要成為“君”的人。“君子學”最終的目的就是要成為“君”。謂“君”？“君”就是“聖人”。
“學”的主語解決了，那“學”的賓語是什麼？也就是說，“君子”要學什麼才能成就“聖人”？千古以來，基本所有的解釋都把這“學”當成各種一般技能、學問的學習了。如果真這樣，那不妨把“房中術”當成賓語，這話就變成“（君子）學（房中術）而時習之，不亦說乎？”，這一下，孔子真成“老二”了，成了上世紀六十年代歐美“性愛革命”的先驅了，或者至少也是後來道家伍柳派的祖宗，當然，流傳到今天，可以列入《鴨語》第一章了。
但《論語》不是《鴨語》，也不是《算語》、《醫語》、《文語》，《論語》不一般地探討所謂的教育問題，孔子是教育家，但那只是他的副業，就像現在有人是教授，副業可以是叫獸，如果這種副業的通常時間都發生在凌晨前後，那就成了叫售，也就是叫賣了，至於是賣身還是賣什麼其他的，並不重要。《論語》歸根結底是探討儒家的核心問題，是如何成“聖人”的問題，因此這裡的“學”不是一般教育意義上的，而是“聞道”、“見道”、“學道”，“學”後面的賓語只能是成“聖人”之道。
而這裡的“學”，首先是“聞道”，不聞無以學，其次是“見道”，不見亦無以學。只有“見道”以後，才可以真正地“學道”，否則都是瞎貓對死耗子。就算在月亮永遠不圓的外國、在那萬惡千瘡的資本主義社會，要去學當鴨子，也脫離不了這程序。首先要聽說有鴨子這回事，還要聽說哪裡有鴨子活動的場所，即使不知道這場所的專門術語-----“鴨店”。然後，當然就是要去看看怎麼回事，所謂眼見為實，不能光聽別人說這行業有前途，就盲目投資，就算是“鴨子”是一很有前途的朝陽產業，也不能盲目投資，必須親自明白無誤地見到其中的好處，有什麼福利呀、會不會拖欠工資呀、上班時間能否自由掌握呀，有多大風險呀，等等。把這一切都見到，看明白了，才可以去“學”當“鴨子”，這樣才有信心，才有目標。試想，連當“鴨子”的“學”都包含如此程序，就不要說學成“聖人”之道了。
對““學而時習之”中的“學”，概括如下，就是：
問：什麼是學？
答：聞“聖人之道”、見“聖人之道”、“對照”“聖人”、在現實社會中不斷地“校對”。
問：誰學？
答：君子。
問：學什麼？
答：成“聖人”之道。
問：學了能成什麼？
答：“聖人”。
閱讀更多 湘江無語水空流 的文章
