張從申書《李玄靖碑》並跋
張從申書《李玄靖碑》又稱為《玄靖先生李含光碑》，全稱《唐茅山此陽觀玄靜先生碑》。唐代宗大曆七年(772)八月十四日刻，由柳識撰，張從申書，李陽冰篆額。碑石原在江蘇句容玉晨觀，明世宗明嘉靖三年（1529年）毀於火，傳世拓本甚稀，未見整紙本，字共八百三十五，原碑行數已不可知。
《李玄靖碑》記載了唐朝茅山此陽觀道士李含光一生行實。李玄靖(683—769)，字含光，本名弘，因避高宗太子李弘諱，故改為李姓。他是神仙道教上清派陶弘景五代傳人，頗獲玄宗嘉許，是當時朝野上下信徒最多的著名道士。李玄靖本人也精通書法，顏真卿在《李玄靖碑》中說他“頗工篆籀，而隸書尤妙”。在唐朝，佛道中人均極精書法，此為抄寫經卷和遊藝之需要，故而佛道二系書法蔚為大觀，並與俗世書家多有往來。道家善書者還有如太清宮道士盧玄卿，權德輿《太宗飛白書答詔記》稱“工為篆隸八分諸書，具其家法。”又有魚又玄、梁元一，《宣和書譜》卷十謂：“(道士魚又玄)工行書，得王羲之筆意，而清勁不墮世俗之習，飄然有仙風道骨，可以想見其人。“卷五評之曰：”(道士梁元一)尤喜翰墨，初慕鍾、王楷法，久而出入規矩之外。然其法嚴，其氣逸，其格清……觀其書《太上內景經》，作小楷法而體兼叢善，乃知遊方之外者，非世習之所能及也。”李、盧、魚、梁四人，雖名高千載，深得後民敬仰，然元一紙片石留世，終令人扼腕(見朱關田著《中國書法史?隋唐五代卷》)。我們今天只能從柳識(字方明，工文章。)的文章中去一窺李玄靖之風采了。
此碑筆意雖出自《聖教序》，然雲其柔美三分，增其簡勁三分。所謂乾淨利落，筆短意長，起落筆之處求之以方，以得遒逸之氣，顯得峻勁嚴整，古拙雄健，有“畫能如金髮之割淨，白始如玉尺之量齊”(清笪重光《書筏》)之妙。體稍疏雋，曲折頓宕，方峻中寓圓柔，嚴整中現婉麗，甚有歐陽詢遺意。此碑前半段寫得拘謹而後半段則已放開，更有開合變化之妙。唐代書法無論在筆意、筆法以及形體結構上都是一個大整理的時期，是對前朝繁冗蕪雜的書法內在因素的再釐定，從楷法上說，歐陽詢無論在字體、筆法、結構上都是對北碑正書的雅化和整飭化。同樣，張從申也是從行書角度以《集王聖教序》做同樣工作，但沒有取得特別的成功。惟顏真卿從篆法入手來改造行書，別創一格，終於臻達中國行書的又一高峰，這隻能說是書家在識見和取法上的不同導致了不同的結果。
此碑的主要著錄有：宋歐陽修《集古錄跋尾》、歐陽棐《集古錄目》、黃伯思《東觀餘論》、陳思《寶刻叢編》，清李光映《觀妙齋藏金石文字考略》、嚴觀《江寧金石記》、方履 《金石萃編補正》、何紹基《東洲草堂金石跋》，近代羅振玉《雪堂金石文字跋尾》等。
此元拓本氈蠟精湛，紙墨淳古。曾經蕭山朱翼蓋先生收藏，一九五三年朱夫人張憲祗率子捐獻故宮博物院。
據王壯弘《增補校碑隨筆》中，所見的版本有：
一、北京故宮博物院藏王覺斯題簽宋拓本。(實為元拓)
二、北京圖書館藏歸安吳雲舊藏宋拓本，有張照、毛懷、何紹基、吳讓之、莫友芝、許乃釗、李鴻裔等人題記。
三、張叔未舊藏本，此本缺額，拓也稍晚，有正書局有石印本。
四、瞿良士舊藏宋拓本，有龔自珍跋，商務印書館曾以金屬版影印。此外聞上海圖書館有藏本，未見。(已由上海古籍出版社影印出版)
五、一九三五年江西集古山房印歐陽輔泰題為北宋精拓，實翻刻本。
[注]上海圖書館藏本為宋拓本，字無損泐，惟缺碑額。鈐“希世之珍”、“定甫審定”、“曰藻”、“秉衡私印”、“元淳之印”、“子孫世守”、“平原叔子穀夫珍玩”印。此本共二十六開半，冊高三十八點七釐米，寬二十四點八釐米。碑文十六開半，帖芯高二十七釐米，寬十五點六釐米。
在唐代書法史上,多有兄弟皆擅書者,如吳通微與吳通玄,柳公綽與柳公權,唐玄度與唐玄序……然兄弟多人皆擅書者,卻要數“張氏四龍”了。“四龍”分別是張從師、張從義、張從申、張從約。
張從申，生卒年不詳，唐代書法家。吳郡（治今江蘇蘇州）人。活動於大曆（766-779）間。官至大理寺司直，人稱“張司直”。善真、行書，師法王羲之。竇蒙《述書賦·注》稱其“工正、行書。……結字緊密，近古所無；恨歷覽不多,聞見遂寡，右軍之外，一步不窺”。北宋黃伯思《東觀餘論》日：“從申書雖學右軍，其源出於大令，筆意與李北海同科，故名重一時，宣不虛得。但所短者，抑揚低昂太過，又真不及行耳。然唐人有晉韻，殊可嘉尚。”南宋陳思《書小史》謂:“其兄從斯、從義、從約，灼然有才，並工書，皆得右軍風規，時人謂之張氏四龍。”執筆方法特別，清代朱履貞《書學捷要》稱其“擎拳握管，書名獨步江表”。傳世墨跡有《玄靜先生碑》刻本等。
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