nicole4
樓主好！你已自問自答，還探討什麼？看來，你不懂“欲和求”是什麼，才生此矛盾。下面從中國傳統文化的核心理念出發，對“欲求”做點解析，供參考。
【1，儒家解】
在經典裡，通常的“欲”有四類含義:（1）指人的追求，與“想”同義。（2）指人體器官的原始本能，與“好（四聲）”同義。（3）指非禮的狀態，與“迷”同義。（4）指時間上的“將要”。“求”有三類含義:（1）指實現理想的行為。（2）指願望。（3）指有目的的念頭。可見，這些意思都與人的價值觀相連。因此，“無慾無求”的字面意思是無私為公，引申義是“無我、無利、正義”。深究到根本，“無慾”就是“義”，“無求”就是“公”，即人能徹底忘我的活著，所思所想都奉行公義，純粹利益於他人和社會。這種處世的態度和做法，就叫儒家的“無慾無求”，如孔子學生顏回的修身境界“人不堪其苦，回不改其樂”，完全超越了慾望對人性的束縛。
【2，道家解】
在經典裡，通常的“欲”有兩類含義:（1）指思維（念頭）。（2）不覺悟“道”，又迷於“有”的狀態，也叫“為”。“求”多指失道的錯誤行為，和“欲”近似。因道家判斷一切的標準是“道”，“無慾”就是悟“道”，“無求”就是守“道”，合起來也叫“無為”，即安分知足、順受命運、常在中位的不偏狀態。這種處事的態度和做法，就叫道家的“無慾無求”，如莊子境界的“逍遙至樂”，完全超越了一切矛盾對身心的束縛。
【3，佛家解】
在經典裡，通常的“欲”有三類含義:（1）指六識，是眾生的六根面對六塵，在內心產生的六種印象。（2）統指人的一切迷惑。（3）專指妄心。深究起來，“無慾”指內在的無心理活動，也叫“禪”；“無求”指外在的無行為活動，也叫“定”。換言之，佛家的“無慾無求”指人的六根（眼耳鼻舌身意）面對六塵（色聲香味觸法）時，從不動搖，是一種智慧狀態。如佛教創始人釋迦牟尼，心常不動，一生大慈大悲，施教三界，普惠眾生。
對比三家的教理，能知本義相近，佛家講的最圓滿，儒家講的最淺顯。當然，你要的答案也就是這三個:思想和行為都無私為公，是儒家標準；思想和行為都遠離矛盾，安守當下，是道家標準；無思無想，永無念頭，心常不動，是佛家標準。無論是誰，做到哪個，就是哪家的聖賢！
本然堂講席
”無慾無求的人要如何生存的？
——首先我個人的理解，人們常說的無慾求，並不是真正意義上的無慾無求，而是一種不激進、不冒然、不刻求的悠然向上心態。無慾無求顯然是不附合事物客觀發展規律性的，哪怕植物也都有各自不同需求順天應地來展示自己繽紛斑瀾的生命，都有向肥向水或向陽或向陰的等等習性,否則怎可無慾無求延續自己的生命呢。對於一般的人來講，人們都是為名為利、健康快樂而活著的。怎可能無慾無求呢？再者達到無慾無求的人一般的來講，都是些有理想，有抱負，激情四射的熱血人士，經過了大事大非，經過了人生的巔峰與低谷，見證了人生的輝煌與磨難，洞察徹悟了生命的原本意義，人在啼哭與歡笑中生，又在歡笑與啼苦中撒手人寰。對於人間的功名利碌，榮華富貴，成敗得失，如過眼的雲煙草轉眼即是空。慾望使人勇往直前，百折不撓，披肝瀝膽，漚心瀝血，絞盡腦汁，在所不惜。
——驀然回首，或許是功成名就己無福消遣，或許是功名未就人的身心已千孔百瘡了。人生的快樂幸福與否，不是一味的結果，而應該是創業的過程和沿途的風景。得失成敗之間攻克的一個個關口狹隘舜間心中激情的釋然別樣情懷。
——這裡的無慾無求，和隨遇而安異曲同工，而不應該一味的激進，貪婪用透支身心換來了一個完全不是初衷想要的夢想慾望。
——終上所述，除了極少數的修心養性的得道一世外高人外，可參天地之玄妙，盜乾坤之大道，壽敝天地，變無為一而有為外，提契天地，就算雖不為喧囂的世俗名利還是有慾望的，變相地攻克怎麼與自然界萬和諧相處的，來達到世人所不能及的超然心態，力掙身心和和。作為社會中的人們都無法讓自我無慾無望，只能節慾寡念，不想己所不能，免得煩惱叢生，認識自我，人各有千秋，何須橫比豎比，自我更新，自我斟酌，自可識斷有欲無慾的快樂與幸福。望友友人生春風得意！🙏🙏🙏
易天中
天天歸零
沒有慾望，沒有要求的人可能很少很少，一個人通過勤奮勞動去改變自身的現狀，去獲得幸福的生活，那也是個人之生存必須應有的，有了一些相對數量，（在道德法律的框架之內，在理|性的權衡之後丿的個人慾望，也控制相對範疇、和掌握了一定之 “度” 的慾望，也是個體在現實生活之中的思維，和客觀存在的狀態：在現代社會之中一個健康向上的人，一個正能量的人，一個對事業負責任的人，對生活品質有追求的人，一個對家庭和親朋有責任和擔當的人。對人生之基本生活的正常需求，是個人之優良品質在大自然之和社會活動之中的具體表現，也是處於社會關係之中，獨立的個體自立自強的能人，這樣的人是適合於現代社會發展所需要的，隨著社會化現代化的精細分工，也要求每一個體，具備一定的知識和專長，和一些特殊的技能，從社會的演變來看，他們也是推動社會進步的有生力量，也是順應了歷史潮流的一分子。是值得大家肯定和支持的。
話又說回來：一個無慾無求的人，那肯定是能夠生存的，只是他們的生活方式不同，生活的質量也會有一定的差別，可能相應他的社交範圍可能也比較狹窄，就像一個自然人一樣，無慾無求，遇事也不主動，很少有自己的主見，不急也不躁，就像一個“慢驚風”，他們可能是本著：“天堂踏下來，還有高個子頂著”，一切順其自然之理念。
可能還有一種狀態之人，他們歷經滄桑，看穿紅塵，對社會生活有著高超的駕馭之能力，也有著豐富的社會經歷，他也可能崇尚 “返璞歸真，迴歸自然” 而崇尚儉樸，單純而自然的簡單生活，或選擇從大城市到小城市或農村，從緊張忙碌而繁華之都市轉到清靜淳樸之鄉村去生活，而無慾無求，這也是一種人生的另一種境界。也有的選擇出家做尼姑或當和尚，這也是一種個人的自由選擇。
無慾無求與懶惰是有著本質上的區別的，作為一種人的天性之生成，和個人的自由選擇來看，也是無可指責和過錯的，他們也應該得到社會的尊重和關愛。
世界之大，千差萬別，魚遊過江，各顯神通。
附：慾望的含義
人類的慾望，是由人的本性產生的想達到某種目的的要求，慾望無善惡之分，關鍵在於如何控制……慾望的過分是幸福的敵人。
（慾望是）世界上所有的動物最原始的，最基本的一種本能。從人的角度講，從心理到身體的一種渴望、滿足，它是一切動物存在的必不可少的需求。
在慾望的推動之下，人不斷佔有客觀的對象，從而同自然環境和社會形成了一定的關係，通過慾望或多或少的滿足，人作為主體，把握著客觀與環境，和客體與環境取得統一，在這個意義上說，慾望是人改造世界也改造自己的根本動力，從而也是人類進化、社會發展與歷史進步的動力。
用戶9581605210453大
無慾無求是取之有道，隨緣不變，不變隨緣的境界
黃天才書畫
無慾無求實質還是避世，小野、中市、大朝，問題隨之變成小野的慾望高還是大朝的慾望高，山珍野味好還是鮑魚魚翅好，如果大朝天天鮑魚魚翅，如果小野天天山珍野味，在現代健康觀念下又該如何選擇，誰能說山珍野味的慾望比鮑魚魚翅的慾望低。然後從物質可以轉移到精神境界上來，小野不問世事，蝸居一閣，和大朝不問生死，孤家寡人，是世事高還是生死低，誰最可能擺脫世俗，誰又最可能超脫現實，其實也只是仁者見仁智者見智的事罷了。然後可以從避世到生存了，如何生存，最難是小野、大朝還是中市，就不用多講了，因為到這就差不多了…
三亦化秋
無慾無求並不是沒有個人慾望、沒有自已的追求，而是說不要有違背法律法規以及社會公德準則的欲和求，不該有超出按社會道德要求的物慾情慾權欲，無求是無脫離實際的幻想甚至是奢求。做人還是要有理想，有對事物發展規律性的探索和對美好生活的追求。如果狹義地理解為人，什麼也不向往，什麼也不去追求，整個社會還能進步嗎？這是我對無慾無求的思考和理解。
鮑風樓
猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞。
“風月無今古，情懷自淺深”。
但求息妄，莫更覓真。但盡凡情，別無聖解。
“心有想念，則成生死；心無想念，即是涅槃”。
“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解”
“一念不生全體現，六根才動被雲遮”
“若真修道人，不見世間過”
“參禪何須山水地，滅卻心頭火自涼。
‘’心無旁騖則心靈，心無慾則萬念空。凡人怎可無慾，無慾非凡人‘’...
... ...
楓飛的季節
無慾無求是個偽命題！人就是貪慾驅動來到世上的，一天天長大，欲和求越來越增盛，只不過有的人相對輕一點而已，有的人重一些！有的人慢慢剝離貪求，能放下和捨棄很多，但必須有個其他的貪求替代它。如看淡金錢、看破紅塵修道的人，也有個貪求，那就是法或者寂靜帶來的的意樂心。所以，一般說的貪和求偏重食、色及物質，忽視了精神層面的貪求（求法求道求天堂）。吃飯，睡覺，飢渴，冷暖無不例外，說的極端一些，自殺之類的求死都是貪求……
用戶4129438353492
世上沒有無求無慾之人。每個人都具有追求理和利的慾望，並在這慾望的驅使下去行動。這是人所具有的超國家、超種族、超階層的共性。只不過每個人追求理和利的慾望程度不同，而導致了人的行為是五花八門、各有千秋、各具特色。人類社會的一切現象無論是政治的、經濟的、還是文化的都根源於此。
