孙晟，初名凤，密州（今山东诸城）人。他很好学， 有文采，尤其擅长写诗。他不仅喜欢写诗，而且对诗人有一种如宗教般的狂热崇敬之情。
他年轻时在庐山的简寂宫做过道士。
在那里，他画了一幅唐代诗人贾岛的像， 挂在墙壁上，每天早晚都要行朝拜和供奉之礼。简寂宫的其他道士因此讨厌孙晟，认为他是个妖怪。于是，孙晟就被掌教用拐杖赶了出来，并因此遭到时人的讥笑。
五代人大多不喜欢道士和僧人。比如晋王李克用的部下李罕之，年轻时出家做了和尚，但他“所至不容，曾乞食于滑州酸枣县，自旦至晡，无与之者，掷钵于地，毁僧衣，投河阳诸葛爽为卒”。
做和尚连饭都要不到，也真够窝囊，想来其中的原因，大概是与五代武人专横的现实有关。
类似的例子我们还可以看到，如杨吴大将柴再用与吴越国交兵，兵败船没，仅靠几裉木棒浮水而保全了性命。家人知道后，就准备宴请当地僧人。
但柴再用却把原本准备用来施斋的饭食赘给他的部卒吃，还说了一句挺有分量的话：“此辈（指跟他去打仗的士兵〉济我，佛何力之有？”
佛僧无能，这不仅仅是柴再用的亲身体会，也代表了当时大部分武人对待这些不事生产的僧人态度。
孙晟以道士的身份辟崇贾岛并逍到驱逐，正是那个时代释道与懦学在一定程度上不能相容的事实的反映。
于是他弃道从儒，改穿儒服，转而以儒士自居。
改穿儒服后的孙晟，在拜见过唐庄宗一次之后，便得到了一个非常适合儒士做的官职——著作佐郎。要不是后来他支持朱守殷为叛，他的仕途本来会顺利些。
朱守殷镇汴州，孙晟被辟为判官。朱守殷在汴州反叛，孙晟极力支持朱守殷反叛，结果朱守殷失败被杀。于是孙晟抛弃家小，隐姓埋名，四处逃命。
大臣安重诲厌恶孙晟，认为是他教唆朱守殷反叛的，下令四处张榜通缉逮捕。最后捉拿未得，安重诲怒下令屠孙晟满门。
孙晟又逃到了南方的吴国。这时李昪正想篡杨氏位， 因而广为收罗四方逃亡之士。
李昪欣赏孙晟的文学才华， 让他负责朝廷制诰的撰写。李昪伪尊杨溥为让皇的册文，就是孙晟写成的，江南士人由此而更加看重他。
不久，他便升为宰相，地位显赫也意味着荣华富贵的拥有。
在南唐二十年间，他享尽富贵。
有一个例子足以说明这一点。
孙晟拥有众多的家妓，他吃饭时不设饭桌，而是叫众妓各端一盘菜，环绕在自己周围。他把这种用餐的方式称做“肉台盘”。
孙晟从改穿懦服起到身居宰相，位极人臣，显赫已极，但他也为此付出了生命的代价。
周世宗柴荣南征，南唐中主李璟感到恐惧。
先派泗州牙将王知朗奉书以求和， 柴荣不同意；
又派翰林学士钟漠、文理院学士李德明奉表称臣，柴荣也不答应；
又派礼部尚书王崇质和孙晟奉表求和，柴荥仍不同意。
李璟初时答应割让淮北诸州，后又改变主意，不肯割地。柴荣因连遇暴雨而班师回朝，留下李重进、张永德两人分别攻打庐州和寿州。李、张两人不和，李璟遂以蜡丸通书李重进，劝其归降。李重进将李璟的蜡丸书上交柴荣。
柴荣发怒说：“（孙）晟来使我，言璟畏吾神武，愿得北面称臣，保无二心，安得此指斥之言乎（指蜡丸书称周过恶之言）?”
于是，柴荣想继续攻打南唐国。他把孙晟召来，打听南唐国各地军情，但孙晟坚持不说。 孙晟拒不合作，是因为他很感激李昪的知遇之恩。
他曾经发誓要以死来报答南唐给他的一切，在出使后周的途中，他曾对同去的王崇质说：“吾行必不免，然吾终不负永陵一杯土也。”
“永陵' 是南唐烈祖李昪的陵墓。
柴荣痛恨南唐中主李璟反复多变的言行， 遂问罪于李璟的忠臣孙晟。柴荣下令把孙晟逮捕人狱。这样，孙晟及其随从二百余人都被杀了。
周世宗柴荣
孙晟临死前，柴荣仍派人去向他打听江南之事，孙晟终究还是不答。
临刑之际，孙晟整理好自己身穿的衣服和所戴的帽子，脸朝南方的金陵，拜了两拜，说：“臣惟以死报国尔。”遂从容就死。
孙晟被杀后，柴荣为他的忠诚所感动，后悔杀了他。而李璟听到孙晟的死讯后，也追赠他鲁国公的爵位。
人的生存，是与外界压力的逼迫紧密相关的。正是因为有了外界压力的紧逼，生存才成为人类最为永恒与最为深刻的主题。
而五代乱世之人所遭遇到的外界压力更是非同寻常。
道路选择的艰难，便是五代乱世之人在遭遇到外界压力之时的外在表现。孙晟就是其中的一个典型人物。
他先是做道士。虽然做了道士，但诗情和才华却促使他去羡慕和崇敬诗人贾岛。然而，孙晟的这一选择，既使他不容于同道之士，又使他在同辈人面前出了洋相。
做道士未成，便转而穿儒服成为一名儒士。但这一转变又使他陷入儒家崇尚忠义的困境之中，为此，他不得不以自己的性命来换取忠义的虚名。
最终孙晟拥有了虚名，但他的性命却丢了，代价不能说不大。
在五代十国的乱世中孙晟所遇到的社会压力是如此巨大，以至于无论他如何选择自己的道路，而等待他的终将是一个无情的悲剧，但愿廷续至今的人类能够努力使自己避免成为社会压力的牺牲品。
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