我们经常说，听人劝，吃饱饭，不听老人言，吃亏在眼前。但是为什么我们总是听不进去别人的劝诫呢？
很多人到了吃了大亏以后，才怪身边人没有及时的提醒自己。特别是我接触过一些所谓失败的企业家，有些人总是说，旁边人都是天天拍自己马屁的人，没有一个敢对自己说实话，说真话。
我说，你错了，敢说真话、实话的人很多，是你自己把他们赶走了、气走了，或者让他们不敢再说真话、说实话。
我们今天来看看《管子·戒》这一篇里的内容，希望对大家能有所启发。
这个戒就是劝诫，记录了管子对齐桓公的多次劝诫。这一篇分了四个部分，第一部分是讲管子劝诫齐桓公加强自身修养，第二部分是劝诫齐桓公使民以时，薄赋敛、宽刑法，近有德而远有色；第三部分是宫中的女官劝诫齐桓公要处理好与各个诸侯国的关系；第四部分是管子临终劝诫齐桓公要正确看待臣子的长处和短处，坚决除去奸佞之臣，齐桓公最终不听管子的遗嘱，导致身死国乱。
其实，我们看一下，这四个部分对于最高管理者而言，都是最为重要的四个方面，也是管理过程中特别容易出问题的地方。
《管子·戒》
桓公将东游，问于管仲曰：我游犹轴转斛，南至瑯邪。司马曰：“亦先王之游已。”何谓也？管仲对曰：“先王之游也，春出，原农事之不本者，谓之游。秋出，补人之不足者，谓之夕。夫师行而粮食其民者，谓之亡。从乐而不反者，谓之荒。先王有游夕之业于人，无亡荒之行于身。”…………
管仲对曰：“滋味动静，生之养也。好恶喜怒哀乐，生之变也。聪明当物，生之德也。是故圣人齐滋味而时动静，御正六气之变。禁止声色之淫。邪行亡乎体，违言不存口。静无定生，圣也。仁从中出，义从外作…………….是故，身在草茅之中，而无慑意，南面听天下，而无骄色。如此，而后可以为天下王。所以谓德者。不动而疾，不相告而知，不为而成，不召而至，是德也。…………..寡交多亲，谓之知人。寡事成功，谓之知用。闻一言以贯万物，谓之知道。多言而不当，不如其寡也。博学而不自反，必有邪。孝弟者，仁之祖也。忠信者，交之庆也。内不考孝弟，外不正忠信，泽其四经而诵学者，是亡其身者也。”
这一段原文比较长，但是结构很清晰，逻辑也很严密。
小白同志，估计是有点太清闲了，想出去巡游，就跟管仲说，我想出游，东边到芝罘，也就是今天的烟台，南边到琅琊，也就是今天山东的青岛、日照、临沂一带。司马想劝谏，但是又不太敢直说，就说应该像先王一样出游。小白同志不明其意，就问管子，管子说了一个重要的原则。
就是“先王有游夕之业于人，无亡荒之行于身。”
关键就是游、夕、荒、亡这四个字。
古代的圣王春天出游是为了督促、考察播种，对那些没有本钱，没有种子的农户进行帮助，这是游。秋天出游是为了考察秋收的情况，看看收成怎么样，是不是有农民收成不好，对收成不好的进行补助，让他们能吃得饱、穿得暖，这是夕。其实这里的夕应该是豫，也就是预防，预防什么呢？预防出现吃不饱、穿不暖的情况。这些做法都是为了维护社会安定，预防出现社会隐患。
那什么是亡呢？古代帝王、君主出行都耗费巨大，既要有阵仗，又得确保安全，所以一出行就前呼后拥，耗费巨大的人力、财力，这种行为就是亡。放纵游乐，乐而忘返的就是荒，也就是荒唐、荒废的意思。
我觉得这句话值得所有领导者认真思考，也可以用来时时自省。对于普通人来讲，也一样。就是我们把宝贵的精力都浪费在了不必要的地方。我们总是说要张弛有度，劳逸结合，其实我们绝大部分时间都是在逸上，而真正劳的时候很好，然后一边抱怨太累，一边又抱怨没有成绩。
后边管子又给小白同志讲了作为领导者如何养德的原则。
滋味、动静，生之养，也就是养生，其实用我们现在的话来说，饮食有度、养成良好的作息习惯是养身，我们经常说身体才是革命的本钱，本钱不够，还想着能够发大财，这肯定是不行的。好恶、喜怒、哀乐，生之变，后边把这个称为六气，其实就是心性的修炼；聪明当物，生之德，也就是耳聪目明，物来则应，尹知章的注解是非礼勿视听，故曰当物。也就是不被声色私欲所迷惑，才能够真正的耳聪目明。这里我想多说一句，我们现在经常是道与德连用，道德这个词也用来判断是非善恶，其实，在古文里，德是什么，是道的外在表现或者说道之用，这里说的生之德，其实就是人的生命之用。
接下来管子说了他理想中的圣人是什么样的。是故圣人齐滋味而时动静，御正六气之变。禁止声色之淫。邪行亡乎体，违言不存口。静无定生，圣也。也就是饮食有节，作息规律，动静适宜，也可以说是能够做到劳逸结合，能够控制好喜怒哀乐好恶这六气的变化，不被声色这些私欲侵蚀，身体没有邪僻之行，嘴里没有违背常理的语言，静静的安定自己的心性，这就是圣人。
相对于诸子百家而言，管子的圣人的标准不算太高，操作起来也没那么的复杂，也没太多的条条框框，但是真的能够全部做到，我想还是很困难的，我们不一定非得用圣人的标准要求自己，但是有这么一个参照，时时精进，时时自省，我想我们都能够做的更好。
知人、知用、知道。这三个词，我们现在也经常用，但是管子这里有更深的含义。我们一个一个来看：
寡交多亲，谓之知人。
意思就是主动去结交的人不多，但是主动亲附的人很多，这叫做知人。不过，这里要提醒一下，如果只是说知人，可能容易理解错误，这里应该是知人善任。即使不是领导者，我想我们应该也可以多一些启发，我们现在很多人喜欢应酬，其实应酬的目的就是结交朋友，我们经常说朋友多了路好走，整体来讲确实是这样的。但是我们也得考虑效率问题，如果从这个角度而言，我们的很多社交、应酬是无效的，或者说效用是负的。那什么才是有效用的社交呢？对于领导者而言，知人善任，才会有更多的人来投奔你，为你做事。而对于普通人而言，做到知人，选择能够与自己志同道合的人交往，大家互助共进，而不是交一些酒肉朋友，以利相交，或者以势相交的朋友，不可能长久，也不可能稳固。
寡事成功，谓之知用。
这一条也一样，也是讲给最高领导者的。意思就是，做的事情少，但是成绩却很大。这个就是会用。这只是字面的意思。对于领导者而言，最佳的状态就是无为而治要，就是抓主要工作，抓主要矛盾，而不是过度的查收具体工作，具体的执行环节，这个我们前边讲过了。当然，这里还包括了会用人，会用人不仅包括把合适的人放在合适的位置上，还要知道如何调动他的积极性和主观能动性。对于普通人而言，我们能不能把精力集中在一点，集中在最重要的事情上，能不能利出一孔，力出一孔，第一个是利益的利，第二个是力量的力，能不能实现长期的有效积累，这是人和人拉开差距的最为重要的一个点。
闻一言以贯万物，谓之知道。
我们现在经常用知道了这个词，现在我们所说的知道了，更倾向于听到了，而这个词的本意是得道，就是对道，也就是最高的那个终极规律有了深刻的认知，才能够闻一言而贯万物，这是得道的状态。对于我们而言，即使不能做到像颜回那样闻一知十，也起码要做到子贡所说的闻一知二，其实这也就是举一反三，简单点说，就是要学会举一反三，要善于思考，善于总结规律，我们才有可能向闻一言以贯万物靠近，才有可能真的知道。
上边也提到了，虽然全篇内容都是讲给领导者听的，但是对于普通人而言，也有非常重要的启发意义。
其实，管子这里所说的三知，最为重要的前提是知己，也就是个人心性的修炼，也就是上边讲到生之养、生之德。
有游夕之业于人，无亡荒之行于身，才能够真正做到知己、知人、知用、知道，人生想不成功都难。
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