论声

夫人之有声如钟鼓之响，器大则声宏，器小则声短，神清则气和，气和则声润深而圆畅也，神浊则气促，气促则声焦急而轻嘶也。故贵人之声，多出于丹田之中。与声气相通，混然而外达。丹田者，声之根也，舌端者，声之表也。夫根深则表重，根浅则表轻，是知声发于根而见于表也。若夫轻而圆，坚而亮，缓而急，急而和，长而有力，勇而有节，大如洪钟腾韵鼍鼓振音；小如玉鸟飞鸣，琴徽奏曲。见其色，则猝然而后动；与其言，久而后应，皆贵人之相也。小人之言皆发于舌端之上，促急而不达，或则急而嘶，缓而涩，深而滞，浅而躁，大则散，散则破，或轻重不均，暸亮无声，或睚眦暴，繁乱而浮，或如破钟之响，败鼓之鸣。又如寒鸦哺雏，孤雁哽咽，若如病猿求侣，孤雁失群，细如蚯蚓发吟，狂如青蛙夜噪，如犬之吠，如羊之鸣，皆浅薄之相也。男有女声主贫贱，女有男声亦防害。然身大而声小者，凶。或干暴而不齐，谓之罗纲声，大小不均，谓之雌雄声。或先缓而后急，或先急而后缓，或声未止而气先绝，或心未举而色先变。皆下贱之相也。夫声定于内，气和于外，然后可以接物，非难言有先后之叙，而色亦不变也。苟神不安而气不和，则其言失先后之叙，辞色挠矣，此不美之相也。夫人禀

诗曰：

声大无形，托气而发，贫贱者浮浊，贵者清越，太柔则怯，太刚则折，隔山相闻，圆长不缺，斯乃贵人，远见风节。

身小声雄，位至三公。声小身大，寿命折天。声如破锣，田产消磨。声如火燥，奔波无靠。男儿声雌，破劫家产。女人声宏，夫位不宁。

【白话释意】

人能发声好比钟能敲响发出声音一样，人的气长那么发出的声音就响亮，人的气短发出的声音就微弱。人如果神气旺盛，发出的声音就圆润有力，悠长久远。神气污浊气会短促，气短促，发出的声音就又快又急，声音传不远，所以高贵脱俗的人发声，是从丹田之中发出来的，通过心胸，冲破咙最后传达出来。丹田，是声音最初的源头，舌头则是表达声音的器官。发声越靠近丹田，舌头最后传达出的声音就越有力量。发声远离丹田，舌头最后传达出的声音就没有力量。由此可知声音是由丹田发出而最后由舌头传达出来。如果声音柔和如同轻风，响亮而且轻脆，时缓时急，时疾时柔和，传音长远而且有力量，声音洪大而粗犷，声音大时如同巨钟鸣响，回声长远，韵味悠久，声音小时如小鸟在天空中鸣叫，如同琴声在流动，如窃窃私语，声音发出之后，长久才听到回音，能够这样的人，都是发达显贵的人。卑贱的小人物大多是从舌尖上发出声音，声音急促微弱，像小虫在鸣叫，缓慢而枯涩，呆滞而沉重，浅薄而浮躁，声音一传出去，就无法集中，传不长远。忽高忽低，声音嘈杂。像破钟响的声音，像破鼓发出的音响，又像老乌鸦喂小乌鸦，掉了队的孤雁的哀鸣，像只生病的猿猴向伴侣求助，或像丧家之狗的吠声，像青蛙在池塘里闹哄哄的嚷嚷叫，像小羊咩咩地啼声。这些都是浅薄没有福相的人。男子发声像女人的人必定贫贱。女人声音男性化的也不吉利。声音小但身体长得大的人，声音如果凶恶暴躁，称为“罗纲声”。声音忽高忽低，忽快忽慢的，称为“雌雄声”。或者先慢后快，或先快后慢，说话缺乏力气，常觉气不够用，这是由于丹田没有力量的缘故。丹田没力，那么一个人精神不会太好，待人处世时，话常常说得有气无力。精神不济气就不好，气不好直接影响到声音和说话，会给自已带来许多不方便。阴阳五行生出天地万事万物，气也是由五行生化出来的，土声的特点是深沉浑厚，木声特点是高亢激昴，火声特点是热烈焦急，水声特点是缓慢平和，金声特点圆润温柔。说话声音低微的人，遇事犹豫不定，干不了大事。声音像破锣的人，成事不足，败事有余，也是庸庸碌碌之辈。声音浑浊不清的人，有些小聪小明，但也不能发达富贵。声音沉闷的人，鲁莽愚蠢，声音清脆悦耳好像山涧中淙淙流水的声响的人，必能发达显贵，声音流畅响亮的人，发音好像敲钟发出的金石之音，一定富贵双全。

声音是没有形象看不见摸不着的东西，通过气而表现出来，贫贱的人声音轻浮浑浊，显贵的人声音清脆激越。声音太轻柔会显得怯弱，声音太洪亮会容易没有后劲，一个人的声音如果能传出很远，从声音就可想出那人的风彩。

身材瘦小声音宏亮的人，必能发达，官至极品，位极人臣。身材高大声音微弱的人，必定短命天折。声音像破锣的人，是破家败财的浪子。声音暴躁的人，一生奔波不停，到老没有依靠。男人声音像女人的，多灾多难，家业凋零。女人声音响亮像男子的，对丈夫不利。

论气

夫石蕴玉而山辉，沙怀金而川媚，此至精之宝，现乎色而发于气也。夫形者，质也，气所以充质，质因气而宏。神完则气宽，神安则气静，得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神。则于德为有容，于量为有度，乃重厚有福之人也。形犹材，有杞梓梗楠荆一棘之异。神犹土，所以治材用其器，声犹器，其然后知其器之美恶，犹马驰之明道，善恶之境。君子则善养其材，善彻其德，又善治其器，善御其马。小人反是。其气宽，可以养物和，可以接物刚，可以制物清，可以表物正，可以理物平。不宽则隘，不和则戾，不刚则怯，不清则浊，不正则偏，视其器之浅深，察其色之躁静，则君子小人辨矣。气长而舒，和而不暴，为福寿之人。争促不均，暴然现于色者，为下贱之人也。医经以一呼一吸为一息，凡人一昼夜计一万三十五百息。今观人之呼吸疾徐不同，或急者十息，迟者尚未七八。而老肥者，大疾，幼瘦者，差迟。故恐古人之言犹未尽理。夫气呼吸发于颜表，而为吉凶之兆也。其散如发毛，其聚如泰米，望之有形，按之无迹，荷不精意以观之，则祸福无凭也，气出入无声，耳不自察，或卧而不喘者，谓之龟息，气象也。呼吸气盈，而身动近死兆也。孟子不顾万钟之禄，能养气者也。于可欲之利，倖悻然，戾其气而暴其气者，何足论哉。诗日：气乃行之本，察之见贤愚。小人多急躁，君子多宽舒。暴戾实相用，深沉福有余。谁知公辅量，虚受若重渊。

【注释】

①五行：指金木水火土五种物质。我国古代思想家以这五种物质来说明世界万物的起源。②寤：睡党。④五脏：指心、肝、脾、肺、肾五种器官。⑤六腑：中医称胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠为六腑。⑥丹田：指人体脐下ー寸半或二寸的地方。⑦睚眦：发怒时瞪眼，借指极小的仇恨。③三公：古代三种最高官职的和称。称为司徒、司空、司马。④川：河流。⑩杞：一种落叶灌木。①梓楠：两种树土。梗：植物的根或茎。②戾：乖张，指脾气不好。

【白话释意】

如果石头里面藏有宝玉，则整座山都会发出光辉。如果沙里面怀有金子，则整条河将明媚可爱。这是因为至精的宝藏现于色而发于形的缘故。人的形相也是一种质，由于来充实，形相的质因为气的充沛而显得宏大。而气的充沛又来自神的完全，神安时气就静。如果遇着事业上的得失也不会使气暴躁，碰到可喜可怒的事情也不轻易惊神，这样的人就叫做有德度，有量度，必定是重厚有福的人。人的形相就像是材料，因而有杞、梓、楠、荆、棘的不同品种，神则是生长这些材料的土壤，雕琢材料需要有器具，声音就犹如器具。听一个的声音，就可知道这种器具的好坏，气又好是一匹马，驾驶马的方法好坏，决定着气的善恶。有道總的君子善修其气，善御其德，善治其器，善御其马；没有修养的小人则往往反其道而行之，一个人气宽时可以容物，气和时可以接物，气清时可以表物，气正时可以理物，如气不宽而隘则不容物，气不和而暴戾则不可接物，气不刚则其人儒弱，气不清则其人庸浊，气不正则其人偏执。通过观察气的浅深，气的躁静。可以分君子和小人。气发表悠舒缓和，而不暴，则主其人有福寿。气急促不均，暴然于色的，则为下贱人。把一呼一吸做为一息，人一般情况下一昼夜呼吸共有一万三千五百下，如果观察人呼吸的缓急，不一样，有的急促十下都完成了，慢的七八下还没完。肥胖的老人呼吸快，年幼瘦弱的，呼吸弱身体差，以前担心古人的话没有道理，现在知道呼吸在外部表现出来，是吉凶的前兆，气息散得像发毛张开，聚合起来像黍米，看上去有形状，用手按上没有痕迹，如果不仔细观察是看不出吉凶祸福的。气出入无声，自己不党，或者卧着不喘的叫龟。呼吸气满而且身体随着动，是接近死亡的征兆。孟子不顾念丰厚的俸禄，能自然养气，而对于私利愤然而去。有诗说：气是行的本，观察气可分辨君子小人，小人急躁，君子多宽容。暴躁和凶戾是相互相随的，是小人的相貌；君子有深厚的福泽，而且有公辅的度量，虚怀若谷。

【评析】

阴阳五行与四时四方相结合，木、火、土、金、水五行分别与春、夏、秋、冬相配置，与东、南、西、北、中相应，由此结为一个整体，构成一个动态的平衡的生态系统，五行是古人认识世界的朴素观点，也是中国古代哲学思想关于世界物质学说的基本框架。五行和谐，天人合一，是最好的境界，只有阴阳协调，人间才能安宁。五行相生相克，是由五行内部的矛盾决定的，也是万物生息的内在动力，由此构成世界的基本变化。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是五行相生；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，是五行相克。人作为自然世界的一分子，生死盛衰就自然纳入这个相生相克的系统中，相生相克，正显示出生命的伟大力量。五行要与天干、地支配合才行。形是神的本，神在形中得到体现，神形兼备，气血皆通，人这个统一体才能正常生存。五行体系宏博，对世界变化和人的命运有很高的认识价值和理论价值，但五行面有些窄，应和阴阳、天干、地支统一联系起来，才成为完整的理论体系，相人相命。

【下篇】《麻衣神相》卷之二之相骨（附注释）

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