門前有修竹，清風自吹拂
竹之雅意在於清幽高節，四季青翠，綠意盎然。古人將竹子與梅、蘭、菊三友並列“四君子”，常用竹子比喻那些品格高潔、清風爽朗的君子。關於竹有很美的神話傳說，其中斑竹為人津津樂道。傳說在遙遠的古代，舜的兩個妃子曾經為了舜逝，二人紛紛投江。最後淚灑清竹，成為至今著名的“斑竹”的傳說由來。
斑竹
蕭湘妃子的故事為竹很好的做了代言。竹子枝枝節節，蒼勁有力，挺拔向上，“末出土時已有節，待到凌雲更虛心。”在中國畫中我們看到墨白相間的鮮明對比，表現出的是竹風清雅，讓人思緒萬千。
鄭板橋竹子
竹，夏不畏酷暑，冬不屈霜雪，生不避貧壤，伐後可復生的頑強特點，對於以物明志的中華民族來說，人們可從竹得到多方面的思想啟迪。歷代文人騷客，詠竹的詩、文不計其數。賞竹、詠竹、寫竹、慕竹高清堅貞，成為長盛不衰的高雅風尚。他們或以竹喻品質氣節，或以竹喻事明理，或以竹抒情言志。歷代以竹為題的畫家數不勝數。這無數的竹詩、竹畫，展示了人們由竹而產生的豐富的聯想。
解州關帝廟漢夫子風雨竹
竹，剛正挺拔，綠葉婆娑、蓬勃灑脫、高雅清幽、冬不凋落。人們愛竹它哪“依依君子德，無處不相宜”。山有竹則山青、水傍竹則水秀。竹是美的，長在哪裡，便給哪裡帶來了超凡的風韻；生在哪裡，便哪裡染上脫俗的情趣。
潭柘寺金鑲玉竹
當你置身於竹的世界，它會使你心曠神怡，忘記一切煩惱。竹，輕而不佻。其莖有方圓之別，其色有青紫之分；竹無心性隨和，山野路旁，庭院廟堂，隨遇而安，四季茂然；櫛疾風揚其勁節，沐春雨聳其玉筍，披月輝露其窈窕，偎峭石顯其輕靈；傍窗而植，賞月投之秀姿；臨池而栽，顧波泛之倩影。宋代蘇東坡曰：“寧可食無肉，不可居無竹。”古人愛竹之情，由此可見一斑矣。
竹，以其剛直青翠，搖曳多姿，清香襲人，歲寒而不凋的獨特風韻，贏得了人們的喜愛和稱頌。它虛心勁節，似人的正直謙虛，一身正氣，最富有獻身精神。白居易的詠竹詩：“不用裁為嗚鳳管，不須截作釣魚竿。千花百草凋零後，留向紛紛雪裡看”，道出竹子淡泊清高，虛心堅定，凌雲奮發的品性。
司馬光有首《種竹齋》詩寫道：“吾愛王子猷，借齋也種竹。一日不可無，瀟灑常在目。”晉代的王羲之的兒子王徽之（子猷）的確是愛竹如命，達到令人不可思議的地步。有一次，他偶然到別人的空宅院裡暫住一段時間，剛到宅子，便令家人在房前屋後趕快種上竹子。家人不解地問：“暫時住一下，何必這麼麻煩呢？”王子猷打著口哨歌吟了好久，才指著竹子說：“何可一日無此君！”他愛竹，甚至到了見竹不見人的可笑程度。
一日王子猷出行經過吳中（今江蘇吳縣一帶），看到一戶士大夫人家庭院中種有好竹，立刻命令停車，徑自闖進那家庭院，旁若無人地欣賞起來。當主人得知過客是大名鼎鼎的王子猷時，就趕忙派人灑掃廳堂預備款待，不承想王子猷賞竹完畢，竟招呼也不打就要揚長而去。主人也不含糊，當即命家人關好院門，實行“全家戒嚴”，不讓王子猷出去。直到這時，王子猷才猛醒過來，自己只管貪戀竹子，至今還未與主人說一句話呢，這才留下來，與主人飲酒談笑，盡歡而去。
鄭板橋喜愛畫竹，是因為竹最能體現自己的性格特徵。鄭板橋號稱“三絕”：即詩、書、畫。他在這三方面都是造詣極深，結成一個完整的藝術整體。所畫之竹蒼勁蕭爽，疏落有致。他曾自定書畫潤筆條例：“畫竹多於買竹錢，紙高六尺價三千，任渠話舊論交接，只當秋風過耳邊”。在這雅謔可掬的文字背後，隱藏著對世俗無情的揭露和譏諷。
竹，文人騷客愛之深也，無非愛惜羽毛，彰顯高風亮節的情操。田園一畝，草廬三間，植草種竹，養花釣魚，邀朋呼友，煮酒烹茗，酣暢淋漓，豈不樂乎？
門前有修竹，清風自吹拂。
2017.1.14榆木齋
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