轉載自“大通永利文化傳播”|《淨修捷要報恩談》延伸閱讀
編者按：一九八二年壬戌之秋，黃念老在北京廣化寺的佛七道場根據《彌陀要解》講解《阿彌陀經》宗要——信願持名，後來出版的《淨土資糧》一書主要即是依照念老的開示整理彙編、復經念老本人修改審定而成。
翌年癸亥九月（一九八三年十月），念老於北京妙雲軒為同修再一次地深入開示“信願行”，以下就是這一篇《再談信願行》的錄音和文字。
底下大師就說，所謂“真信”者有三個內容。這個就比蕅益大師講的“六信”，容易體會一些，只有三個內容：
“第一要信得心、佛、眾生三無差別”，這樣一個平等的心，所以這叫作正信哪。相信我自己的心和佛和眾生，這三個沒有差別，平等平等！佛的心、眾生的心、我的心，這三個是平等平等。眾生也不低，佛也不高呀。我嘛，是眾生嘛，我是未成之佛呀；那阿彌陀呢，當然是已成之佛呀！一個是未成，一個是已成，是“覺性無二”啊！只是差一步，覺性並沒有兩樣，是平等嘛！
“我雖昏迷倒惑，覺性未曾失”，我現在雖然是在昏迷之中，愚痴啊，顛倒啊，迷惑啊，但是覺性未曾失。我的佛性沒有絲毫的減少或者損失啊，不增不減，沒有減哪。
“我雖積劫輪轉”，我雖多少劫都在輪轉六道之中，可是“覺性未曾動”，覺性沒有動搖啊。所以“一念回光，便同本得也”，一念回光啊，認識自心，那你就同於本來的覺性啊，無二無別啊，跟“本得”就相等啊，相同啊。這是第一信，相信自個的本有與佛同等的這個覺性啊，因此才能夠唸佛往生成佛。“是心是佛”，他本來是佛啊。
第二呢，就要信我雖然也是平等，但是和佛來比，還是有差別呀，所以平等中有差別啊。有的人呢，一聽說自己跟佛平等，他就不修了，“無修無證”哪；那這個又是一個墮落的原因哪。要知道在平等之中還有差別。所以天台宗呢，把這個佛，就從凡夫也有佛性和究竟彌陀（阿彌陀）、釋迦牟尼，究竟成佛，這個佛，眾生和這個佛，和兩個之間的佛，都可以叫作佛，但是有六個差別，就是天台很著名的所謂“六即佛”。雖然是“一而常六”，雖然是“六而常一”，不可分也。
這六個名稱呢，就是“理性即”、“名字即”……。全文呢，就是“理性即佛”、“名字即佛”，第三是“觀行即佛”，第四是“相似即佛”，第五是“分證即佛”，第六是“究竟即佛”。我們現在的所謂就是“佛”，這個是“理性即佛”。開悟的人，高一些，初悟的人就是“名字即佛”，在第一個位次，第二個位次。那阿彌陀呢？是“究竟即佛”了。這在平等之中，我們還要體會這個差別。我們佛性呢，雖然沒有二，跟佛是一樣啊，可是位次呢，這六個位次就有天淵之別了。
所以大師說：“佛性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉。”如果你不是真正地是心去作佛，一向專唸啊，念阿彌陀佛，求生淨土啊，要不這麼去做的話，必然還是隨業流轉，隨著自個的業力流轉啊。這個是第二信，信我雖然是佛，但是現在只是“名字即佛”、是“理性即佛”。
第三呢，“要信得，我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生。”我雖然業障很重，我在這個苦趣裡，我在娑婆這個苦的世界裡頭，可是我是彌陀心內的眾生。我並不在別處，我就在彌陀的心內啊。
“彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。”所以我是彌陀心內的眾生，彌陀是我心內之佛。彼此互含互攝，如水中摻了牛奶。水和牛奶，牛奶是水中的牛奶，水是牛奶中的水，互含互攝。
那麼“既是心性無二”，既然彼此的心性不是兩個，“自然感應道交”，互含互攝，感應迅速啊。“如磁石吸鐵”，佛是磁石，我們是鐵，這就感應道交，磁石自然就吸鐵啊。
所謂“憶佛唸佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠也。”所以大勢至菩薩說呀，我們唸佛的人就是“憶佛唸佛，現前當來”，現在和當來“必定見佛，去佛不遠。”這就是第三。
第三就是，信我們跟佛是水乳交融，只要是我們唸佛，就感應道交，極樂世界佛在那就如大磁石，吸引我們啊，都得往生啊。
大師說：“具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可迴向西方，莊嚴淨土。”哪怕一毫一點點的福，一點點善，都可以來莊嚴淨土。“何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧。”
那你要不具這三種信嘛，結果是再來一生就要是墮落了。你如果有這樣的信的話嘛，你都可以迴向淨土，哪怕一點點都是淨土的資糧嘛，何況你還能夠做種種功德啊。
“唯其信處不真，遂乃淪於有漏。”這句話是非常深刻，就是你雖然唸佛，你所信的地方不真啊。有的人，頭一個就不相信自個兒具有佛性，不相信“是心是佛”啊；第二個嘛，就是說雖然相信了“是心是佛”，就不肯“是心作佛”了；第三呢，就是雖然相信我還可修啊，但是種種疑惑啊，我這樣還能行啊？我還不是佛啊，我怎麼能夠得到往生啊？修修來世吧，修個以後死得痛快一點吧。
所以這樣一來，信處不真哪，那就淪於有漏啊。你的功德本來是無漏的、殊勝的法，就變成有漏了。佛法如甘露如醍醐啊，可是你用容器來裝的時候，你是個漏器，那還裝得滿嗎？
所以大師底下說：“修行別無要術”沒有別的東西啊，“但於二六時中，加此三種真信”，就在一切時間裡頭，加上這三種真信。“則一切行履”功不唐捐，這一切的修行就必定有殊勝之果啊。這個是截流大師這一段開示“勸發真信”。（《再談信願行（上）》，黃念祖講述，轉載自黃念老法音網站）
所謂真信者，第一要信得心、佛、眾生三無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰莫輕未悟，一念回光，便同本得也。
次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。
次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁石吸鐵，無可疑者。所謂佛念眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛唸佛，現前當來必定見佛，去佛不遠也。
具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可迴向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧？
唯其信處不真，遂乃淪於有漏。故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，無煩改轍矣。（《勸發真信文》，截流大師著）
《報恩談》原文
大家要知道，“往生與否，全憑信願之有無”。真正信了淨土宗的道理，彌陀的大願，這些道理——信自信他、信事信理，要相信我們的唸佛，就以這個為因，就能得唸佛的果、往生的果、成佛的果。這個就是信事信理、信自信他、信因信果。
這六信都具足而且我們不留戀娑婆世界，願意往生極樂世界，很懇切，你就是有信有願，深具信願。深具信願你決定往生！（《淨修捷要報恩談·第25拜》，黃念祖講述，未經校對，僅供參考）
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