每一座城市都有她的自然稟賦，每一座城市都有她的獨特品質，每一座城市都有她的文化靈魂。因了“壺山蘭水”的獨特魅力，莆田這座城市便有了“壺蘭雄邑”的雅稱，猶如“三山一水， 福海寶地”的榕城福州，“一城山色半城湖”的泉城濟南，以及“千島之城”的舟山如此等等。作為莆田象徵之一的壺公山稱得上是這座城市的自然稟賦、獨特品質以及文化靈魂之所在。
壺公山的海拔高度只有區區700餘米，絕對算不上一座“高山”，更談不上雄奇險秀。大自然卻眷顧於她，海水退後讓她“一枝獨秀”鶴立於南北洋平原之上，接受廣袤平原的仰視和豔羨，以此成就她的“偉岸”和“高山仰止”。倘若當初她纏綿於群山之中，便也沒有今日享譽千年的“尊貴”了。
據說壺公山有八面，八面所見，姿態不一。我沒有全部見過八面壺公山，但壺公山最光輝的形象大概還是那面高聳直立的金字塔。也因此，壺公山的“高”為她博來了好印象。如唐代邑人黃滔所抒“八面峰巒秀，孤高可偶然。數人遊頂上,滄海見東邊。”
我最早認識壺公山大概是從莆田二十四景之一的“壺公致雨”四個字開始的。孩提時代一直不知這是何意，只臆想大概這座山有如神助，把周邊的雲彩都吸附到山頂後，形成浩大的雲團霧氣將山頂籠罩，雲穿霧繞之下瓢潑雨水便會從天而降。後來證實確也大致如此，此景屢屢應驗，此山因此也被當地百姓當成了晴雨表、氣象臺，尤其“靠天吃飯”的農家人。
認識壺公山還得要知道“聰明花開”這個詞。相傳，明景泰年間的狀元柯潛本是靈川柯朱村的一農家子弟，小時生性愚笨遲鈍，惹得教書先生心灰意冷、決定另圖教席。柯潛苦苦挽留不住，戀戀不捨含淚相送。這一次離家出門，偶然讓柯潛第一次見到了壺公山。
師徒二人臨別之際，教書先生決定出個對子讓柯潛對，若得對上，便一同折返回去，結果柯潛的表現讓先生大為驚愕而滿意。這便是在莆田廣泛流傳的“見了壺公山，聰明花開了”的諺語由來。後柯潛勤勉好學，終於金榜題名。
“聰明花開”也許只是個鄉野笑談，後世更多折射出來的應該是先人對功名仕途的一種道路選擇，和對讀書成才的一種正向激勵。從這個角度看，“聰明花開”何嘗不是古時莆田耕讀和科舉文化的一部分，猶如“地瘦栽松柏，家貧子讀書”一般勵志和對改變命運的一種寄託。
鄉野里人不懂得用詩詞來潤飾美化壺公山，只知給壺公山“造神”。文人墨客卻也對壺公山偏愛有加，文化加持不斷，如此壺公山越來越“神”，越來越有文化味道。早在宋代，理學家朱熹更是直贊：“莆人物之盛,皆茲山之秀所鍾也。”一言奠定了壺公山在莆田的文化地位。
在整個科舉時代，莆田累代共出進士2482人、狀元21人，可謂俊才如林、雄冠八閩，各種才俊佳話不絕於耳。這一切皆發生於鍾靈毓秀的壺山蘭水之間，被冠以“文獻名邦、海濱鄒魯”確也名如其實。而故事大抵是壺公山下人傑地靈，反之 ，才俊迭出亦讓壺公山蜚聲於世。
在莆田“壺公山文化”演繹發展的過程中，宗教文化亦功不可沒，鼎盛時期有“十八院三十六巖”之勝，也算得上是座宗教名山，應了那句“山不在高，有仙則名”。如今，壺公山最廣為人知的當屬供奉玉皇至尊的凌雲殿，每逢玉皇至尊慶誕之際，善男信女四面八方而來，熱鬧非凡。
宗教文化是莆田地域文化的重要組成部分，宗風彌長的壺公山因此更彰顯了這座莆田人心中靈氣之山的底蘊。時至今日還能聽聞，每年有不少學生家長會專程帶著孩子到山上來尋得“聰明花開”，只是最後或許都成了燒香祈願。
文化薈萃、自然形勝的壺公山成了莆田的一大名勝，每日吸引遊客上山攬勝。蓋因如此，芸芸眾生上山所求，或圖覽嵐霧縹緲，或求人順康安，如此往往或因天公不作美敗興而歸，或因所求不順而心生悲懼，非有縱情于山水之間的灑脫自如，難逃“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的俗氣，從而辜負此山勝境。
若如此，登壺公山，不妨心無旁騖、自如自在，“聰明花”自開。
閱讀更多 莆田視野 的文章
