說話和事業的進展有很大的關係,是一個人力量的主要體現。你如出匯言不遜,跟別人爭辯,那麼,你將不可能獲得別人的同情、別人的合作、別人的助力。
一一富蘭克林
語言是隨著人類的出現為滿足表達和交際的需要而產生的,具有社會性、工具性和符號性,其初始形成就是說話。
對於說話,古今中外的遠見卓識者歷來都給予了高度的重視。“一言可以興邦,一言可以喪邦”、“一言之辯,重於九鼎之寶”“三寸之舌,強於百萬之師”等古語,把國之興亡與舌辯的力量緊密聯繫起來,借“九鼎之寶”“百萬之師” 強喻說話的力量,充分揭示了說話的巨大的社會作用。
第二次世界大戰時期美國人把“舌頭”、原子彈和金錢稱為獲勝的三大戰略武器,進人21世紀又把“舌頭”、金錢和電腦視為經濟發展和社會進步的三大戰略武器。這個比喻雖有牽強之嫌,但也不無道理,起碼代表了兩個時代的主要特點,而在這兩個比喻中,“舌頭”(即口才)能獨冠於三大戰略武器之首,可見口才的價值非同小可。因此我們每一個現代人都應清醒地認識到口才的重要性,進而更好地掌握口才這個隨身攜帶、行之有效、戰無不勝、攻無不克的神奇武器。
口才,簡言之就是說話的才能,是一個人素養、能力和智慧的全面而綜合的反映,而人之所以被稱為萬物之靈,是因為人與其他動物有一個最特殊和明顯區別,那就是人能說話,並能以語言符號作為交流思想、感情的工具。 高爾基在散文《人》中歌頌作為萬物之靈的人“眼睛裡閃耀著大無畏的思想的光輝,雄偉的力的光輝,這力量能在人們疲憊頹唐的時刻創造神靈,又能在人們精神振奮的時刻把神靈推翻”。人“根據自身的經驗創造科學,每走一步都要把人生裝點得更加美好,就像太陽那樣慷慨地用它的光芒把大地普照-一不停地運動,不斷向上,邁步向前”。這裡歌頌的“人”,具有震撼人心的人格力量,是經過抽象的有思想、有創造力的人,是人類智能和勇氣的化身。而使其化身於有形,並形成真正力量的因素之一,就是語言。
《論語·里仁》中講:君子“訥於言而敏於行”。到了今天,這種舊的道德觀念就不能不受到質疑和重新審視。“敏於行” 當然無可厚非,只要這種行有利於國家利大眾,有利於別人和自身的進步,可是“訥於言” 卻與現代社會人與人交往的需安明顯地不相適應。 良好的口才,不僅是宣傳鼓動的需要,還是傳授知識、增進人際關係的需要。能言善語,讓世界多一些優秀的口才和妙語帶來的笑聲、讚歎聲有麼不好呢?曾參加中央電視臺《實話實說》節目創建的著名社會學家鄭也夫談到,《實話實說》要找到合適的“侃爺”真的不容易。多數人講話刻板、乾巴、模式化、冗長、沒有風趣,甚至在學歷高的人群中這種現象更突出。“我幾乎可以斷定,口語表達能力不足是個普遍性的社會問題。 我們的中小學教育集中在書面表達能力的培養上,普遍輕視口語表達能力的鍛鍊。 而在現實生活中,謀職、合作、討論、請示彙報、講課、談判、爭論、吵架,以至打官司,都毫不例外地依賴於口語表達。”
美國著名教育專家卡耐基非常強調口才的重要性,他說:“假如你的口才好，可以使人家喜歡你,可以結交好的朋友,可以開闢前程,使你獲得滿意的結果。譬如你是一個律師,你的口才便吸引了一切訴訟的當事人; 你是一個店主,你的口才幫助你吸引顧客。”“有許多人,因為他們善於言辭,因此而擢升了職位。有許多人因此而獲得榮譽,獲得了厚利。你不要以為這是小節,你的一生,有一大半的影響,是由於說話藝術。”
所以人不能僅僅滿足於用口說話,而要善於說話,真正能言善語,生活會變得更加絢麗多彩。
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