壽山田黃石如果有功德碑林，前幾塊石碑上的名字一定是曹學佺、楊玉璇、周尚均、愛新覺羅·弘曆和石巢先生。
曹學佺先生是田黃石的伯樂，讓田黃石由鄉村的泥土中走上了廟堂；楊玉璇和周尚均是田黃石雕藝術的泰山北斗，讓田黃石由普通的印石成為了珍寶；愛新覺羅·弘曆就是大名鼎鼎的乾隆皇帝，讓田黃石由珍寶成為石中的帝王；《印石辨》作者石巢先生原名傅繼揚，他在前人的理論基礎上總結出的田黃六德標準成為鑑定田黃石的金科玉律。本篇文章將與大家分享主要物料成分為地開石的國標田黃石的六德標準。
田黃六德標準的由來
壽山田黃石直到明末清初才正式進入文人的視野，田黃石不但漂亮而且柔軟易工，便於治印，極大程度地滿足了文人墨客的參與感，進而一鳴驚人，一飛沖天。田黃石在順治時期便成為製作玉璽的材料，到了乾隆時期便被冊封為石帝。
中國玉文化是田黃文化的基石，儒家思想是中國玉石文化的靈魂。玉石最早的標準就是漂亮的石頭，在漢代的時候，文人們便開始賦予玉石以人格化的品德，並逐漸形成了以君子美德為代表特徵的玉石文化。
子曰：“君子比德於玉”，又有“玉有五德，以比君子”的說法。《說文解字》中說：“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也”。
如果玉石文化是君子文化，那麼田黃文化便是帝王文化。皇帝的德行一定要遠遠高於貴族君子，那麼田黃文化就一定不能再是玉石的五德學說。雍乾時期，田黃石漸漸地由宮廷御用走入達官顯貴的案頭，田黃文化也開始慢慢的興起並且健全。
公元1982年，石巢先生在《印石辨》中率先提出田黃石的六德，並獲得了業界的高度好評與一致認可，從而六德標準成為眼學鑑定田黃石的金科玉律。
田黃石的六德標準
田黃石的六德分別為細、結、溫、潤、凝、膩。讀者會發現這六德均是形容詞，究竟怎樣才是細？到底如何才為結？溫是手感還是視覺？潤與膩一個說水性，一個說油性，到底是油還是水？
很多沒有親自把玩過田黃石的愛好者面對這六個字的時候往往會一頭霧水，不知所措。田黃六德既是六個獨立的元素，又是一個有機的整體，六德之間既是獨立的又是可關聯的。
細：對於石頭來講，所謂細就是與粗相反的細，從鑑定學角度是視覺與手感相結合的一種綜合性感覺。從視覺角度，細是指田黃石的最小顆粒非常小，現代科學稱之為“粒度”，就是最小組成顆粒的直徑。田黃石的最小顆粒的直徑約為0.001mm左右。田黃石到底有多細呢，為了便於理解，筆者提供幾個參照物：一、高級巧克力；二、固體黃油；三、固體豬油。用手指輕輕地揉搓田黃石，有一種撫摸嬰兒肌膚的感覺，非常舒服。
結：結指的是一種緊緻的感覺，相對恰當的科學測試方法有兩種。一是硬度測試法，二是密度測試法。田黃石的莫氏硬度為2.5--2.8，即比人的指甲硬，比銅軟。筆者再次強調，在實戰中凡是用指甲能夠劃得動的，或者銅鑰匙劃不動的均是必假無疑的田黃。田黃石的密度在2.5--2.7g/cm³之間，凡是密度不在這個區間的石頭便可以排除是田黃石的可能了。
大多數專家學者認為“結”可以體現為壓手感是有道理的。還有一種極為實用但不到萬不得已不能用的方式就是用刻刀，一刀下去，田黃石會呈現像木匠用刨子刨木頭的刨花一樣的石卷而不是石沫。
溫：溫就是不冷不熱的意思，同樣體現在兩點感覺，第一就是上手的溫度，第二點是光源下的視覺效果。田黃石在光源照射下會出現黃氣、寶氣，給人一種溫暖的感覺。
潤：地礦學研究表明，田黃石是以一些含水的層狀硅酸鹽類礦物為主要成分構成的，田黃石是一種黏土礦物的塊狀集合體，由於形成原因，內部含有三種“水”，即：結構水、沉積水和吸附水。田黃石中的“水”主要是以（OH）根形式存在的結構水，這正是“潤”的根源。田黃石有親水性，盤玩田黃石只需幾十秒，用手指按在田黃石上，留在石面上的指紋停留時間長達幾分鐘。
凝：當理解“潤”的時候就可以很容易的瞭解“凝”了，凝是一種類似果凍、皮凍的膠體狀態，在強光照射下呈半透明狀，也稱“凝靈”。凝，是純粹的視覺效果，與手感無關。
膩：膩的感覺就如同牛油或者板油，盤玩田黃石几分鐘，就會有一種如油之慾滴的感覺。這種感覺的原因是田黃石內部含有的鉛元素，如果大家接觸過鉛絲，就會立刻理解田黃石的膩了。在視覺效果上，田黃石一定是蠟質光澤而非玻璃光澤，凡是出現玻璃光澤的通常可以直接判錯。
田黃六德標準與剛性指標的結合
六德標準是傳統的東方鑑定標準，強調寫意，追求悟性，倡導境界，體現的是一種婉約的朦朧的美感。剛性標準是現代西方的鑑定標準，講求實在性，確定性，唯一性。西方標準注重物質，六德標準偏重精神，一陰一陽，各有千秋。筆者曾經多次強調，只有採取東西方有機結合的方式鑑定田黃石方可最大限度地減少錯判、誤判的現象發生
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