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王懷林著《尋找康巴—來自香格里拉故鄉的報告》2010年4月由四川出版集團四川人民出版社出版。經作者授權，“方誌四川”微信公眾號及“四川地方誌”網自4月23日起連載，以饗讀者。
西部民族在遷徙
犛牛部落走西南
讓我們隨羌人的足跡，繼續沿著西部遊牧走廊進發。
首先，讓我們回到前述被戰國時期秦國打敗而南遷的“犛牛種”羌人。自漢代以來，活躍在我國西南地區的犛牛種羌人經常被提到。史書提到，他們主要分佈在今天四川漢源縣和西昌地區，即“越羲羌”。事實上犛牛種羌人應主要生活在藏東的遊牧走廊中。西昌等地的犛牛羌，很可能是其中一部分分化而轉為從事農業的犛牛羌人，他們不過是保留了“犛牛”這個祖先部落的名稱而已。因為犛牛是高寒地帶出產的動物，它只適合在海拔2000米以上空氣稀薄、氣候寒冷的地帶生長。現在藏東一帶以犛牛命名的山河不少，如金沙江藏語稱“卓曲”，就是“犛牛河”的意思。色達草原上的牧民甚至把一座以犛牛命名的山當神山來崇拜，都應是犛牛部落的文化遺存。
這支保持遊牧習性的羌人逐漸遊走到今天中國西南乃至南亞諸國，他們不僅創造了統一的石棺葬文化，還產生了西南的眾多民族。
童恩正先生通過對石器時代到銅器時代的研究指出：“從考古學上看，新石器時代至青銅器時代，東起大興安嶺經北方草原至青藏高原東北，在經四川西部經雲南西北的橫斷山脈，是一個半月形文化傳播帶。半月形地帶內古文化之間存在內在的聯繫。”
從語言學角度講：我國主要有三大語系，即阿爾泰語系、漢藏語系和南亞語系。其中阿爾泰語系包括突厥語族、蒙古語族、滿通古斯語族，分佈在我國北部地區以及與此相鄰的北方鄰國；南亞語系包括越語族、孟高棉語族、馬六甲語族等，主要分佈在東南亞地區，在我國分佈較少；漢藏語系包括漢語族、藏緬語族、苗瑤語族和壯侗語族等，是佔據我國大部分地區的最大一個語系。在川、滇、藏交界的橫斷山脈中，迄今仍有著藏緬語族的多個民族：如藏、羌、彝、白、納西、傈僳、普米、獨龍、怒、阿昌、景頗、拉祜、哈尼等民族居住；其下游則有壯侗語族的傣族和孟高棉語族的佤族、布朗族和德昂族，以及苗瑤語族的苗族、瑤族聚居其間。從民族學和民族語言學的角度講，他們都屬於藏緬語系，而且，屬該語系的民族一直到中印半島、南亞的印度、尼泊爾、不丹、錫金諸國都有大量分佈。
從體質人類學的角度講，人類學家根據人的皮膚顏色和頭髮、眼、鼻、嘴唇、顎骨等形狀特徵，將人類分為白種人（又稱歐羅巴人種）、黃種人（又稱蒙古人種或遠東人種）和黑種人（又稱尼格羅人種）。中國人按人種類型屬於遠東人種，以北方居民最具這種特徵。在藏緬語族的民族中，以藏B型的康區人最接近中國北方人，其鼻較前突，顱骨較厚重，顱高較低；彝族中的白彝（即血統純正的貴族）也具北方人的特點，而有些如藏南、滇西北的一些少數民族，則具有南亞人種的一些特點，如鼻較寬、唇較厚、身材較矮小等（從中也可看出南部民族的北向移動）。
從考古學材料看，產於西南各地的石棺墓和搖錢樹及其考古發現，都可成為幾地交流頻繁的佐證。此外，考古證明，滇西、川西和甘青地區的青銅文化，都是以雙耳罐為典型陶器，川西、滇西的青銅文化，都是以山字格劍為最具代表性的典型兵器，漢晉時期出土的許多鐵器、漆器和銅器，尤其是年代早的，多為蜀地產品；在沿線發現的眾多墓葬，尤其是磚室墓中，無論是墓葬形式還是隨葬品，其表現出的文化特徵與同時代巴蜀地區墓葬中的幾乎完全相同。近年，在康區南部發現的大量石棺墓，被認為是“白狼人”的先民的遺蹟。上文已述，“白狼”人是羌族祖先無弋爰劍的後裔，後沿金沙江、雅礱江遷入今川、滇邊境一帶。其後裔即晉代的摩沙夷、唐代的磨些蠻以及今天的納西族。
而且，幾乎所有云南漢藏語系藏緬語族的民族，都有大致相同的史詩和傳說。如納西族的創世史詩《崇搬崇笮》講：藏族和納西族是一母所生的同胞兄弟，藏族是老大，納西族是老二。普米族一母生三兄弟的傳說則是藏族是老大，普米族是老二，納西族是老三。傈僳族的《創世記》記載，漢族、傈僳族、彝族、獨龍族和怒族的祖先為同一父母，分別排行老大至老五。
幾乎所有西南藏緬語族的民族，都有祖先從北方來的史詩或傳說：
哈尼族遷徙史詩《哈尼阿陪聰坡坡》和史詩傳襲演唱者演唱的遷徙地名主要有：今紅河州石屏縣—玉溪通海縣—昆明地區、大理地區—四川雅礱江、安寧河流域—大渡河北岸—川西北高原—長江、黃河源頭。
雲南景頗族的遷徙傳說提到，其發源地在“蒙哥利亞”即今甘肅一帶，後遷到“木轉省臘”（靠近青海），據說這是一個終年積雪、非常寒冷的地方，由此分兩支向南遷徙，最後落腳在雲南德宏州以及緬甸密支那等地，在景頗族一年一度的“木腦”節日盛會上，他們唱的第一首歌的第一句就是“青藏高原是景頗族發源的地方”。
景頗族婦女在“木腦”縱歌盛會上起舞
納西族東巴替死者的送魂返鄉路線各地大體相同，而主要的一段是從白沙經大巨，然後渡金沙江送往北方。
現代彝族的起源目前雖沒有定論，但云、貴、川的彝族都有祖先從北方來的傳說，因此很可能是四川西北高原的土著民族南遷，逐漸形成彝族的祖先。我們可以推測，在春秋、戰國時期，已在青藏高原東部居住的具有石棺葬文化的民族和四川西南部到雲南居住的以本地文化為主的彝族先民分開來發展。
語言是表明族源關係最有力的證據之一。近人研究指出，漢藏語系藏緬語族約30餘種語言，分屬藏語、彝語、羌語、景頗語和緬語支，他們的語言有許多相同或相近的地方。美國人洛克在《中國西南古納西王國》中也指出，納西族的語言與黨項羌的語言有40—50%的親緣關係。
從緬甸北部的藏緬語族各民族和印度東北部地區的那加、固基等屬於藏緬語族的傳說和語言來看，也應屬甘青地區羌人的後裔。
以上分析足以證明，西南漢藏語系藏緬語族各民族為同源民族，他們的祖先為西北羌人後裔沿西部遊牧走廊遷徙而來。
現在我們可以進一步勾勒出他們的足跡：他們大體經由三條主要通道，一是經怒江、瀾滄江和金沙江的上游，進入雲南西北即三江並流地帶，再沿怒江和瀾滄江流域逐漸南下到川南、藏東南、滇西各地，少部分發展到滇西南地區。這條通道還包括藏東南、緬甸北部和印度東北部等地。由於地理條件阻隔，自然環境惡劣，各支系或部落獨立發展，對外交往相對較少，演化成今天的納西族、彝族、傈僳族、景頗族、哈尼族、阿昌族、拉祜族、基諾族、怒族、普米族、獨龍族等民族。二是經由雅礱江的下游、金沙江中游及越西、安寧河流域南下進入今雲南楚雄和大理等地，構成當地彝族和白族的一部分。三是經由大渡河、岷江、金沙江下游等流域進入今雲南昭通、曲靖和昆明等地，成為當地彝族的組成部分。
瀾滄江雲霧 （圖片來源：南澗彝族自治縣人民政府網）
這條走廊不僅是民族的產生走廊，也是民族交流和融合的走廊。由於長期的民族融合，其間的各民族已很少保持單一的文化特點，如今天生活在岷江上游的羌族在語言、服飾及生活方式上均可以看到明顯的漢文化成分，也有不少藏文化特點，如一部分羌族也信仰藏傳佛教，而有的藏族則和羌族一樣有著白石信仰習俗，汶川一帶的藏族受漢族影響也有關刀會和牛王會，並信奉灶神。在融合的同時，也積澱和保留了較多的原始文化。如羌族的原始宗教（圖騰信仰、樹林神信仰、白石神信仰）及世代相傳的種種古老習慣和傳說，這些文化可能蘊涵著遠古時代黃河上游文明的許多古老謎底。
這條走廊還是經濟交流的走廊，除了從北到南的藏彝走廊、遊牧走廊外，還有橫跨橫斷山脈從東到西的茶馬古道（又稱漢藏走廊），其中一條西起雅安，途經瀘定、康定、裡塘、巴塘、昌都而達拉薩，從拉薩南下便可到不丹、尼泊爾與印度，這條道路大體相當今天的川藏公路；另外還有一條從今天的雲南大理起，經麗江、中甸、德欽、鹽井到昌都，再往西到拉薩。有人認為這條道由大理往南還可到達產茶地普洱一帶，將滇茶運銷西藏。從而形成一個大“井”字形的民族交流地區。
橫斷山脈六條大江從北向南，奔流不息，沿途從東西兩面湧來的千百條江河匯入江中使它更加洶湧澎湃，一往無前，這恰像沿江歷史民族發展演進和吸收多邊文化、不斷髮展壯大自己的形象寫照。
橫斷山脈中蜿蜒穿行的母親河—長江（圖片來自網絡）
前期回顧
【方誌四川•文學】王懷林 ‖《尋找康巴》——概述
【方誌四川•文學】王懷林 ‖《尋找康巴》 第一章 西部民族在遷徙（一）
【方誌四川•文學】王懷林 ‖ 《尋找康巴》 第一章 西部民族在遷徙（二）
【方誌四川•文學】王懷林 ‖ 《尋找康巴》 第一章 西部民族在遷徙（三）
【方誌四川•文學】王懷林 ‖ 《尋找康巴》 第一章 西部民族在遷徙（四）
來源：《尋找康巴》（王懷林著），2010年4月四川人民出版社出版
配圖：方誌四川
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