更生100
猴王孫悟空
孫悟空是中國明代小說家吳承恩的著作《西遊記》中的人物之一。孫悟空，法號行者，是唐僧的大徒弟、豬八戒、沙僧的大師兄。會七十二變、騰雲駕霧。有一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪的偽裝，一個筋斗能翻十萬八千里，使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，是東海的定海神針。他佔花果山為王，自稱齊天大聖，與如來佛祖鬥法，被壓在五行山下五百多年。後經觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經，歷經九九八十一難，取回真經終成正果，被封為鬥戰勝佛。代表了古代中國人善良、正義、不阿的情懷和追求。現代電視劇和動漫中經常出現這個人物。
身世經歷
公元前578年六月初一，出生於東勝神洲傲來國花果山。乃一女媧補天所用五彩石中掉落的仙石，因吸收天地之氣孕育而生，之後度過光景，因為成功闖入水簾洞，被花果山諸猴拜為“美猴王”。之後為了尋求長生不老的方法，赴靈臺方寸山、斜月三星洞拜菩提祖師為師，學會了地煞七十二變和筋斗雲用時二百年。悟空回山後打敗混世魔王，從傲來國內得到大量兵器分發諸猴，但是沒有一樣兵器順手。為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得如意金箍棒（定海神針鐵），盔甲戰袍，龍王懷恨在心，上報天庭，要求緝拿孫悟空。 悟空在第342歲，因壽命已到而大鬧地府，銷燬生死簿，返回人間。閻王再覆上報天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空，太白金星建議招安。孫悟空被召上天宮，被騙封為弼馬溫，15日後知道原來這官只不過是個馬伕，大怒，打出南天門。回花果山時，凡間已經過了15年。獨角鬼王前來投奔，建議悟空自封“齊天大聖”，孫悟空在此時廣交朋友，結拜七兄弟。 玉皇大帝知道孫悟空反下天宮，大怒，命李天王派兵鎮壓，孫悟空打敗巨靈神，哪吒三太子，天宮被迫封其為齊天大聖。不料當上大聖，孫悟空反而偷吃蟠桃、偷盜仙酒，玉帝震怒，命李天王再率十萬天兵天將帶十八架天羅地網，去拿下妖猴，孫悟空打敗九曜惡星，四大天王，使分身術戰敗十萬天兵，因為此戰，孫悟空名揚天下。 觀音菩薩見孫悟空神通廣大，推薦玉帝外甥，顯聖二郎真君楊戩去拿孫悟空。二郎神與梅山六兄弟到花果山，與悟空賭鬥變化，大戰三百回合不分高下。李天王趁花果山後方空虛，放火燒山，孫悟空無心戀戰，被二郎神與其兄弟圍困，被太上老君用金剛圈偷襲，另外被哮天犬咬了一下，於是被擒拿。 悟空被擒，到斬妖臺問斬。因先前偷吃了太上老君的金丹，變成金剛不壞之身，所以任何死刑均無效，最後被太上老君帶到兜率宮冶煉，反而練成火眼金睛，於是蹬倒火爐，開始大鬧天宮，打到靈霄寶殿，佑聖真君遣王靈官與三十六員雷將圍困孫悟空，正在爭鬥時，如來佛祖出現，將孫悟空壓在五指山（五行山，又說兩界山）下五百年（實際上不止這個數字）。 五百年後，孫悟空被唐僧所救，拜其為師，踏上西天取經之路。收服豬八戒，沙僧與白龍馬，做為師弟，一路上歷經九九八十一難，數次被唐僧誤會而趕走，不過最後仍然回來，終於大功告成，封為“鬥戰勝佛”。
名字由來
孫悟空，是我們耳熟能詳的《西遊記》人物，是真正的主角，人們心目中的英雄。但是吳承恩在寫《西遊記》的時候給這些人物起名字是根據什麼呢？他為什麼要叫這個名字，像我們很熟悉的其它天庭的官職這不肖講。那麼孫悟空、豬悟能、沙悟淨這三個法名分別代表了什麼，是什麼意思呢？孫悟空名字的由來是什麼？孫，乃子系，子，男子也；系，嬰系也，符合嬰兒之本論，所以為孫。“悟空”就是“悟道”，“悟道”就是“悟空”，“空”就是“道”，“道”即是“空”。“悟”有著感悟、領悟、覺悟的含義，其中本身就代表著修煉、修心的意義。“悟”是一個過程，而“空”則指的是一種結果，通過多年的修煉、歷經九九八十一難最終要達到一種“無我”的境界。當達到“無我”的狀態之時，他做任何的事情就不會再被自己的性格所左右，不會被自己的情緒所左右，不會被自己的脾氣所左右，不會為自己的得失所左右，不會被別人的言語而左右，不會被別人的看法所左右，不會被周圍的環境所左右......這時也就是他真正修成正果之時，此時的他真正有了“道”，而這種道是一種無我之道，就像《道德經》裡說：道可道，非常道！真正的道，是無法說的明白的，能說清楚的道不是大道！當然，開始的孫悟空是不具備這樣的“道”的，脾氣暴躁、經不得別人的言語等等，但到最後這一切就看的淡了，如來佛封他為“佛”，他也只不過拱手說了句“謝謝”，經過14年的磨礪，歷經九九八十一難，他感“悟”到了“空”的真諦！成也悟空，敗也悟空。目前關於玄奘西行的創造的神話故事"唐僧取經"最早的圖像應該是甘肅敦煌的石窟壁畫, 分別有榆林窟的二，三，二十九號窟中的形象, 榆林窟建成的時間大概是西夏也就是北宋時期。
文化影響
●大鬧天宮、三打白骨精等經典故事被改編成多種戲曲、電影等。
●日本動漫《龍珠》的主人公名字也叫作孫悟空，這部漫畫早期部分就是以《西遊記》一些故事內容參照的。
●日本動畫片《最遊記》中也有西遊記中的主人公
●西遊新記：童恩正所著，講述西天取經一千多年後，孫悟空、豬八戒、沙和尚在美國留學的故事，非常幽默風 趣，同時也對東西方社會上的腐敗現象做了一定程度的諷刺和揭露。
●大話西遊：周星馳主演的電影，因其獨特的無厘頭風格，創造了周星馳電影的高峰。同時也對廣大的青少年產生了巨大的影響，現在基本上很大一部分中國的青少年都能都記得該電影的某些臺詞。
中央電視臺播放的電視劇《魔幻手機》、《寶蓮燈》和最新熱播的《寶蓮燈前傳》都有孫悟空的出場，而且這3部電視劇的影響都很大。
而如今多部網絡小說中都將所向披靡的孫悟空作為真善美的代言人，如《悟空傳》《朱雀記》《齊天大聖異界行》《西遊封神》等小說 。
相關故事
《孫悟空大鬧天宮》故事梗概： 孫悟空向東海龍王借得定海之寶如意金箍棒，卻被龍王告狀，騙到天庭當弼 馬溫。悟空知道受騙，回花果山稱“齊天大聖”。李天王率領天兵天將捉拿悟空，被悟空打敗，逃回天庭。影片生動有趣，畫面活潑優美。 《孫悟空三打白骨精》唐僧師徒去西天取經來到白骨洞。白骨夫人施妖法，一變少婦，二變老婦，三變老叟，抓住唐僧。悟空以變制變，除掉白骨精，救出師父和同伴，卻被趕回花果山，的感人故事。 《孫悟空與阿姑泉牡丹》在陝西終南山下民俗專家王寬喜、王誠整理的鐘馗故里流傳千年的故事： 傳說人間本沒有牡丹，當年玉帝為給盛世添彩，讓大聖給人間帝都去送牡丹。可孫悟空偷吃仙桃後，口乾舌燥，來到秦嶺。順風細聽，泉水叮咚，金睛遙望，有一阿姑飄向泉旁。小孫暗歎：人間仙境，勝過天宮！飲過泉水，愛意洶湧，送枝牡丹，情定終生，直奔洛陽，又去取經，天宮仙女，不入眼中。 孫悟空真是：心中有愛，虎虎生風；一個筋斗，翻向太空。 牡丹山水故由此而生，阿姑神泉故由此而得名。
孫悟空的原型
西域“胡僧”說 “猢猻”為“胡僧”的訛稱。當時，西域普遍信仰佛教，唐僧在西域碰到幾個胡僧是不稀奇的。中國 老百姓向來有把一些名字喊轉的習慣，比如，當年“韓國人”硬是給喊成“寒苦人”；照此推理，把“胡僧”喊成“猢猻”，也是可以理解的。在中原人眼裡，胡人體毛髮達，基本上屬於進化不完全類型，把他們看成猴子，即為“猢猻”。而且，胡人性格直爽，跟“悟空”也很象。綜上所述，孫悟空原型為胡僧。研究學術，有時候不能鑽書本，西遊記作為市民話本小說，本身就是個通俗的東西。 唐代高僧“釋悟空”說 釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自西安，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事蹟和傳說。有學者認為，在“取經”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的“猴行者”的名字聯繫並捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術形象。 大鬧天宮實際上有“兩鬧”。緣於天廷的兩次招安都不遂他之意願，因而有“大鬧”之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當了“弼馬溫”，而“弼馬溫”（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。“二鬧”天宮是二次招安“齊天大聖”之職有名無實，連參加蟠桃大會的資格都沒有，於是他“攪亂蟠桃大會”，“偷御酒”，“竊仙丹”把他的滿腔憤恨盡情發洩。與天廷的“神兵神將”進行了正面交鋒，其場面之激烈可以想象。然而，縱有十萬“神兵天將”也難敵“齊天大聖”隻手。“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”（第7回）。縱觀“二鬧天宮”，“一鬧”遠不如“二鬧”，一鬧其實是為“二鬧”作鋪墊，是“二鬧”的預演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進。“皇帝輪流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個光輝的頂點。 “石磐陀”說 哈爾濱師範大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程後得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之於唐僧和石磐陀之於玄奘，(1)嚮導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關係相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取經，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經，猢猻幫忙”，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。 2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內發現的“玄奘取經圖”，其繪製時間比《西遊記》成書時間早近百年。 大名鼎鼎的齊天大聖孫悟空“誕生”於東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關於它的身世原本在《西遊記》中“歷歷可考”。可是近日卻有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究後發現，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。 此文提出，敦煌研究院名譽院長段文傑先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應該是甘肅人。 “無支祁”說 中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象。 《太平廣記》卷四六七引《戎幕閒談》中有詳細的無支祁的傳說。無支祁的故事，至少流傳了五百多年以後，才出現了唐僧取經的故事，其中最早寫唐僧取經故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢，號汝齋），所作雜劇今知有十八種，現存《劉行首》和《西遊記》兩種。楊訥的雜劇《西遊記》，寫民間傳說唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫悟空的形象，且有“無支祁是他姊妹”語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鑑了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜採民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，“明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空。”宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西遊記》問世以後，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。 如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無異。 神猴哈奴曼 魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認為其原型是印度神猴哈奴曼。 胡研究員介紹，《西遊記》成書後，雖流傳數百年，但普通讀者對於其中人物故事的來源演變一直不甚了了，活像它本來就是“石頭縫裡蹦出來個孫猴子”一樣。直到魯迅的《中國小說史略》開一代先河，“孫悟空”究竟是何方神聖，才作為一個嚴肅的學術問題擺在桌面上。 魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，於是有意或無意中使用，於是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認為應當來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認為孫悟空是由此演變而來的，從而認定孫悟空的原型來自中國本土。 胡適對此看法不同，他說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。 陳寅恪論證孫悟空原型確係哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。 史學大家陳寅恪由於對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為復證，他發現“大鬧天宮”的故事，本來源自兩個絕不相干的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一。 上世紀初敦煌學的建立，為《西遊記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似“猴行者”的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經過歷代增益的。 近幾年日本有些學者又提出孫悟空形象源於佛典的說法。他們在一些佛教典籍中找出有關獼猴、猿猴或猴屬護法神將的記述，認為它們才是孫悟空的原型。 近年敦煌研究院名譽院長段文傑發表《新發現玄奘取經圖探討》，重點對甘肅現存的六組西夏時期的《玄奘取經圖》進行了探討，並介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。五代後周時期，揚州壽寧寺藏經院內還保存著一壁畫《玄奘取經圖》，當時人們嘆為“絕筆”。這幅壁畫最晚是後周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。 《西遊記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經過藏傳佛教再創造變成孫悟空。 胡研究員在研究中發現，雖然以上說法都有證據學基礎，但是玄奘取經的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現了“井噴式”爆發。他認為，按段文傑等文物專家經常以晚明吳承恩之創作為據，而沒有考慮到元代已經出現了《西遊記》雜劇和“詩話”的事實。胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻中，已經有數段後世小說《西遊記》的故事，尤其是一篇朝鮮(專題，圖庫)漢文文獻《樸通事諺解》中“車遲國鬥法”中孫行者的故事非常重要。著名文學家、翻譯家趙景深認為，《樸通事諺解》一書“約刊於元代”。韓國翰林大學金敏鎬教授也提出此書成於元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發現元代的“玄奘取經圖”壁畫。這些都證明後世《西遊記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。 據記者查證，關於段文傑先生認定孫悟空是甘肅人的報道實屬以訛傳訛。哈爾濱師範大學中文系博士鍾雯早在2002年4月27日即在《光明日報》撰文指出，關於孫悟空形象來自石磐陀的說法是張錦池先生提出的。 神猴文化 福建省順昌縣考古工作者日前在位於順昌縣城西北部的寶山主峰上發現了一處始建於元末明初時期的孫悟空兄弟合葬墓。 孫悟空兄弟合葬墓位於海拔1305米的寶山主峰南天門後的雙聖廟內。雙聖廟始建於元末明初，建築面積大約18平方米，廟內是一座並立著兩塊石碑的古代合葬墓，墓寬2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。 兩塊墓碑並立在高出地面0.43米的墓臺上，碑高均為0.8米。左碑上方橫刻“寶峰”兩個楷書小字，中間豎刻“齊天大聖”4個楷書大字，大字下端橫刻“神位”兩個小字，碑文外框以浮雕如意卷草裝飾；右碑豎刻“通天大聖”4個楷書大字，大字下端橫刻“神位”兩個小字，碑文外框以浮雕如意卷草花紋裝飾。 “齊天大聖”孫悟空是海內外華人熟悉的神話人物，而“通天大聖”卻沒有在明代小說家吳承恩的《西遊記》裡出現過，幾乎無人知曉。王益民經過研究考證，在元末明初蒙古族戲劇家楊景賢撰寫的《西遊記》雜劇裡尋找到了“通天大聖”這一形象。據王益民介紹，楊景賢撰寫的《西遊記》雜劇裡有一段孫悟空的自白：“小聖弟兄姊妹五人：大姊驪山老母、二姊巫枝祗、大兄齊天大聖、小聖通天大聖、三弟耍耍三郎”。順昌寶山雙聖廟內的兩塊墓碑是“齊天大聖”在左、“通天大聖”居右，這與古代以左為尊的禮儀習俗相符；另外，“齊天大聖”墓碑上方刻有“寶峰”二字，而“通天大聖”墓碑上則略去此二字，弟從兄意非常明顯；再者，“齊天大聖”墓碑上的裝飾圖案較之“通天大聖”的墓碑更加豐富講究。由此可以斷定，雙聖廟內的兩塊墓碑表明這是孫悟空兄弟的合葬墓。 明代小說家吳承恩在撰寫小說《西遊記》的過程中，為刻畫突出人物個性的需要將齊天大聖的名號用到了通天大聖的頭上，並將傳說中的通天大聖兄弟姊妹所擁有的高超本領全部集中到了齊天大聖一個人物身上，從而塑造了一個廣為後人傳誦的神話英雄人物。 關於孫悟空原型的爭論 吳承恩《西遊記》成書至今以有很漫長的歷史，其書中主角的爭論至今仍然頗受爭議。其中最可得到廣大認可的是印度神猴為其原型的說法。其實這是一種曲解：孫悟空的原型是吳承恩本人，在當時的年代，社會之黑暗。作者以寫書的形式發洩出來。其中孫悟空大鬧天宮，自封齊天大聖為經典段落。其中就包含了作者吳承恩對當時社會某種現象的不滿而抒發出的情緒。而孫悟空原型的爭論，全部只是著書中其作家的理解和猜測。至今並沒有確鑿的證據。因為吳承恩先生早已故去了，他可以說既是孫悟空的父親又是孫悟空其人。其著書的艱辛是你我所能想象的到的。其孫悟空的家鄉花果山相信是作者看破世俗心中嚮往的居所。孫悟空是中國土生土長的人物，而印度的神猴只是和它相像罷了。請人們不要誤以為孫悟空是印度傳入中國。 孫悟空深入人心的功勞源於六小齡童家族所做出的貢獻。其父六齡童在電影《三打白骨精》中的孫悟空扮相堪稱經典。對六小齡童在《西遊記》劇中所飾演的孫悟空有很深遠的影響。他們家族幾代猴王，可以說吳承恩創作了孫悟空的人，而六小齡童的家族則賦予了孫悟空的神。上海美術電影製片廠所拍攝的《西遊記》系列在國內外都有著深遠的影響。電視劇和動畫片的相繼出現，讓熱愛《西遊記》的觀眾們更加簡單地瞭解名著。他們的功勞是不可抹殺的! 對孫悟空原型的看法
季羨林在他1978的學術著作《〈西遊記〉裡面的印度成分》提到了他對孫悟空原型的看法。 “ 中國著名的古典長篇神魔小說《西遊記》與印度神話的關係，多少年來在中國學者中意見就有分歧，有的學者主張是受了印度的影響，有的學者則否認此說。這個爭論集中到小說主人公孫悟空（孫猴子）身上。胡適、鄭振鐸、陳寅恪等主前者，而魯迅等則主後者。魯迅在他所著的《中國小說史略》中說："明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空，於是禹伏無支祁故事遂以堙昧也。"我不敢說孫悟空身上一點兒無支祁的影子都沒有。但是從整個的《西遊記》受印度的影響至深且巨這種情況來看，與其說孫悟空受無支祁的影響，毋寧說他受印度大史詩《羅摩衍那》中的猴子那羅、哈奴曼等的影響更切合實際。因為玄奘的其他兩個弟子豬八戒和沙僧，都能在漢譯佛經中找到根源，為什麼獨獨情況最鮮明的孫悟空卻偏是受無支祁的影響呢？這樣說實在過分牽強。無支祁的神話，除了在中國個別地區流行外，實在流行不廣，無足輕重。有的學者甚至說，《羅摩衍那》過去沒有漢譯本，難以影響中國。這種說法亦近兒戲。民間神話傳說的流傳，往往靠口頭傳佈，不一定寫成文章後才能流傳，這一點可以說是已經成為常識了。”
形象分析
孫悟空的性格特點是好名，勇敢好鬥，桀驁不馴，愛開玩笑，活潑樂觀，重視承諾。 大鬧天宮的起因是由於好名。他接受招安以後，第一次打出天門是因為弼馬溫的官兒太小，根本未入流，面目無光，因此懷恨而去。第二次大鬧天宮是由於齊天大聖有名無實，王母娘娘的蟠桃會因此不請他，於是跑去偷食，後來連太上老君的金丹也偷吃了，更進一步把蟠桃會的玉液瓊漿偷來開“仙酒會”才犯下彌天大罪。結果失手被擒，太上老君把他推進丹爐，煉就不壞之軀，出來後造反雖是為了報仇雪恨，但提出“強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”的口號，顯示他是不滿意才高而位低的待遇。後來在取經路上，他經常想到不要壞了名頭，如七十六回，大鵬雕說他不像是萬里傳名的好漢，是個小輩猴頭，專在人肚裡做勾當，他為了顧全名頭，只好出來決鬥，他被唐僧趕走。三十一回豬八戒故意使用激將法騙他出山降妖，也是因為悟空好名才受激，他後來還為此當面質問黃袍怪：“你害他便也罷，卻又背前面後罵我，是怎的說？”可見他對“名”看得很重要。孫悟空的好鬥表現在他經常主動捉妖，視作一樁樁好買賣。當然，他是勇敢的，每次臨敵，絲毫沒有恐懼。他認為自己的買賣“一定先輸後贏”，信心十足。 “美猴王”英雄 《西遊記》開篇明義，第一回標題“靈根充孕源流出，心性修成大道生”這兩句話實際講的是小說中 心人物孫悟空奇異的誕生歷程： “每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因風化一石猴，五官俱全，四肢皆備……” “仙石迸猴”的傳奇誕生，既告訴我們這是一個純天然的生命體，又預示了日後必有一番奇特的人生經歷與轟轟烈烈的作為。 從一個普普通通的石猴，一躍而為“花果山水簾洞”八萬四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發現“花果山福地，水簾洞洞天”他的勇敢，機智可見一斑： 眾猴白手連呼三聲：“哪個有本事的，鑽進去尋個源頭來，不傷身體者，我等拜他為王。”石猴隨即兩聲高叫“我進去！我進去！”…… 正所謂“自古英雄出少年”。這使他由一個名不見經傳的石猴順理成章地當上了“猴王”的位置。但這畢竟是他的少年時光，生命的“懵懂”之齡，心智膚淺。勇敢之舉難免夾帶“自發”意識。自己這一跳，能不能達到他們預定的要求，順利完成任務，心裡肯怕還沒底，只因難抑一時衝動，只為要出人頭地，別無他慮。再加上他是趁“王”這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭強好勝。 發現“洞天福地”後，眾猴們都已陶醉於快樂之中，他卻一人端坐在上，‘列位啊，人而無信，不知其可……何不拜我為王。 從他乘“王”而去，得“王”而歸，這種實至名歸的背後掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風頭的頑劣性，這也是一個典型的少年式英雄“美猴王”的應有表現。“仙石迸猴”與生俱來的優越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經無數的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。 “齊天大聖”英雄 生命總要不斷向前發展，人生也要從懵懂之態走向新生。對於孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超 越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來，從而為他由美猴王順利過渡到齊天大聖敞開了大門。這是一種生命的自覺，為他那種挑戰傳統，蔑視權貴，戰天鬥地的反抗精神鋪平了道路，這時候的孫悟空已成長為一個頂天立地的“齊天大聖”。 生命的自覺首要體現於他對生命的深慮： “眾猴又笑道‘大王好不知足，我等日日歡會仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？” 猴王一語道破心機： “今雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻老王管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？” “人無遠慮，必有近憂”。美猴王憂的是“不能躲過輪迴，不能做到不生不滅，與天地山川齊壽”，於是海外“尋師訪道”，求學問能也就勢所必然。正因為他畏懼的是生命無常，那麼他想要的必然是“永生永壽”的法術技能，對於師父須菩提祖師提供的“流字門中之道，靜字門中之道，動字門中之道”，根本不會放在眼裡，而對“一個筋斗能翻十萬八千里，七十二般神異變化”情有獨鍾，也正如此，為他後來西天取經“降妖服魔”奠定了堅實的基礎。 “齊天大聖”之旗的打出，旗幟鮮明地表明瞭他不僅要做一個與天地山川“齊壽”的“大王”，更要做一個與天地神佛“齊平”的“大聖”，從大王到大聖，這可謂生命自覺的第二個標誌。 “齊天大聖是什麼？”“強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”（第7回），這就是他的鏗鏘之言，也是他以“英雄”為自己正名的豪邁之氣。為什麼要做“齊天大聖”？僅僅因為玉帝的“輕賢”（“弼馬溫”未入流）？不！這頂多只是誘因。根本原因在於他骨子裡所滲透的反抗權威，蔑視尊嚴的勇氣與膽量。加上他有一個筋斗能翻十萬八千里，上天，入地，下海，七十二般變化超強的本領，一根橫掃天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齊天大聖”旗幟不出，名號不響。 學成歸來的他沒有忘記他的理想樂土“花果山水簾洞”，更沒有忘記他的“猴子猴孫”們。當聽說他的家園被佔，猴兒遭受欺侮時，他咬牙切齒，“力逐”混世魔王，拉開了他反抗的序幕，同時為了重振家園，永葆基地，他“九幽十類盡除名，四海千山皆拱伏”（第3回），這一切為他接下來的“大鬧三界”準備了現實基礎。 “大鬧三界”是他震天動地反抗性的集中體現，又是此時英雄本色的淋漓盡致的表現。“地府除名，龍宮索寶，大鬧天宮”這是孫悟空欲將自己的威名“遠播”而做的三件大事，使“無人不知其名，無人不曉其能”。特別是“大鬧天宮”更把他敢爭，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露無遺。 大鬧天宮實際上有“兩鬧”。緣於天廷的兩次招安都不遂他之意願，因而有“大鬧”之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當了“弼馬溫”，而“弼馬溫”（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。“二鬧”天宮是二次招安“齊天大聖”之職有名無實，連參加蟠桃大會的資格都沒有，於是他“攪亂蟠桃大會”，“偷御酒”，“竊仙丹”把他的滿腔憤恨盡情發洩。與天廷的“神兵神將”進行了正面交鋒，其場面之激烈可以想象。然而，縱有十萬“神兵天將”也難敵“齊天大聖”隻手。“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”（第7回）。縱觀“二鬧天宮”，“一鬧”遠不如“二鬧”，一鬧其實是為“二鬧”作鋪墊，是“二鬧”的預演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進。“皇帝輪流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個光輝的頂點。 青年時代的他，年輕氣盛，血氣方剛，但難免行事魯莽，不考慮行為後果和應擔負的責任，有力量，有本事，而無深刻的理想，有對生命的自覺，而無追求理想行為的自覺，以“英雄”為自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝輪流坐”更暴露其“目空一切”。言行舉止凡此種種，無不是在炫耀自我。“自以為是”的囂張氣焰必然遭到震懾，“大鬧天宮慘敗遭壓五行山下”就是明證。是他那心高氣傲，目中無人的情理必然。所謂“物極必反，樂極生悲”這既是一個深刻的教訓，更是一種寶貴的經驗。 “鬥戰聖佛”英雄
“吃一塹，長一智”。孫悟空被壓五行山下五百年，這是怎樣的五百年？與孤獨寂寞為伍，靠“渴飲 銅汁”，“飢餐鐵彈”度時光的艱苦生活。這種落難落魄的煎熬，與其說是一種懲戒，即對他那種年輕氣盛，唯我獨尊的傲岸品性的威懾，不如說是對他人格，人性的一次磨練。是一次自我重新認識，重新定位的良機。這既是他生命旅程中必經的一個過程，又暗示了他日後必將幹出一番“經天緯地”的業績。誠如孟子所說“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）。這段艱難的歲月，孫悟空進行了沉痛的反省與深刻的反思“靠意氣用事，大闖大鬧是成不了什麼氣候的，唯有幹一番大業績，才能取信於人，‘英雄’二字才會名副其實。”“西天取經”是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻身的正義事業。從“大鬧天宮”到“西天取經”，從“齊天大聖”自詡英雄美名到“鬥戰勝佛”（這是取經後如來封賜的），昔日不可一世的孫大聖，如今已成長為一個成熟的英雄。這是英雄性格的完善，人性之美的昇華。“追求理想的百折不撓，堅忍不拔，忠於事業的矢志不移，一往無前”是這一階段英雄性的核心，也是由生命的自覺到生命的自為的光輝再現。
（一）堅定，徹底的鬥爭精神 西天路上孫悟空以力保唐僧取經為神聖使命，“降妖服魔”責無旁貸。一根如意金箍棒“掃盡天下不平之事，除盡天下不仁之人”，“敢問路在何方！”的英雄豪氣躍然紙上。什麼妖魔鬼怪，什麼美女畫皮，什麼刀山火海，什陷阱詭計，孫悟空萬難不屈，百折不回，頑強與之奮戰，直至最後的勝利。八十一難之中，無論是“黃風怪”，還是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孫悟空那種除惡務盡，決不與任何邪惡勢力妥協的鬥爭精神貫穿取經始末。
（二）敢為崇高理想而獻身 西天取經是孫悟空追求的崇高理想，而這一理想的實現過程與他同邪惡勢力作鬥爭的過程交織，滲透在一起，互相輝映。 1，戰勝自我：勇於戰勝他人的人不容易，而勇於戰勝自己——自我內在缺陷人性弱點的人更不容易。孫悟空確是這麼一個“鬥戰勝佛”。“真假美猴王鬥爭”一回，非常精彩。“六耳獼猴”假冒充猴王，招搖撞騙，孫悟空怒不可遏，從花果山到“落伽山”，南天門，“陰司地府”，直到“雷音寺”，攪得天翻地覆。如來指出妖猴的真相，孫悟空難解心頭之恨，“一棒”將他打死。這是兩種思想的正面交鋒，也是兩種人生追求的“現實碰撞”。五百年的磨難與反省，孫悟空脫胎換骨，就必須與內心另一個自我“徹底絕裂”。 2，忍辱負重：西行途中孫悟空被師父“一度氣跑，兩次遭貶逐”。首次氣跑是“心猿歸正，六賊無蹤”（第14回），孫悟空對攔路搶劫的歹徒首開殺戒，反遭師父責備“無故傷人性命，全無一點好善之心”，孫悟空一氣之下跑至東洋大海，“一度遭貶逐”是“屍魔三戲唐三藏，聖僧恨逐美猴王”（第27回），孫悟空對狡猾多變，想吃唐僧肉的白骨精義無反顧地給予“三打”，唐僧反而將功變罪，“一紙貶書”，無情地“逐走”孫悟空。“二度遭貶逐”是“神狂誅草寇，道昧放心猿”（第56回），對於一夥剪徑的強盜，孫悟空毫不留情，一一除盡，師父決然將他再次“逐走”。一而再，再而三地遭受“貶逐”，莫大的冤屈，孫悟空卻不計較個人恩怨得失，一心以事業為重。“身回水簾洞，心逐取經僧”（第30回），從而表現出寬廣的胸襟與氣度，這些放在“齊天大聖”那時的他是萬萬行不通，辦不到的。 3，勇於犧牲：作為“聖僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭陰謀詭計，他都主動請纓，衝鋒在前，與邪惡勢力，搏鬥在最前線，哪裡最危險，哪裡就有孫悟空的身影。“聖僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金魚精“為禍一方”，每年要吃一對童男女，孫悟空為民除害，與豬八戒變成陳家的小兒小女，充當妖怪的“口中之食”，其敢於犧牲的精神，蒼天可鑑。在對敵鬥爭中，即使身遭傷害，一樣毫無畏懼，捨生忘死。迎戰紅孩兒時，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火氣攻心”，“三魂出舍”，差點喪命，醒來後說的第一句話竟然是“師父呢！”想到的不是自己的生死，而是師父的安危，以及取經大業的成敗。其勇於犧牲之志，感天動地。 4，接受磨難：“艱難困苦，玉浴於成”。艱難困苦是磨厲人格之最高學府。“鬥戰勝佛”這道神秘光環的背後是淚水，汗水，甚至血水的凝練。“吃得苦中苦，方為人上人”。西行路上的磨難一為身外的“邪惡勢力”，對此孫悟空憑藉大無畏的精神與超強本領（筋斗雲，七十二變化，如意金箍棒）能夠較順利駕馭。一為取經路上與孫悟空形影不離的緊箍兒與緊箍咒，這可謂最大的磨難。它的作用與威力，不止是肉體上的折磨之苦，而是一種精神上的“蛻化之痛”，這就需要孫悟空有超越常人的意志與毅力，接受它的考驗。實踐證明，在每一次那陣陣撕心裂肺，生不如死的慘痛之聲中達到自我人格的不斷完善，人性的不斷提升。
（三）不為狹隘的物質利益所囿，堅定的信念 “英雄難過美人關”。西行中有多少美色的誘惑，孫悟空都不為所動，其心誠志堅，非同一般。而同為取經營壘中的豬八戒，卻抵擋不住貪色之慾。每遇美女子，就心旌搖盪。他本為天廷的“天蓬元帥”，只因“酒醉戲嫦娥”，而“被貶”凡間為豬形。“癩蛤蟆想吃天鵝肉”的他在“三藏不忘本，四聖試禪心”（第23回）得到深刻教訓後仍不思悔改。無論是高家莊的“渾家”，還是西梁國女王，都使他“垂涎浴滴”，“心癢難撓”。甚至對“盤絲嶺盤絲洞中的七個女妖（蜘蛛精）也要盡情調戲一番，貪色本性暴露無遺。權勢與金錢同樣是考驗英雄的試金石。孫悟空為了取經大業的成功可以連自己的性命都不顧，還會在乎那權勢與金錢嗎？把他們視同無物。我們看到了一個忠於理想事業，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光輝形象。什麼才是真正的“有所為，有所不為”。而豬八戒貪財愛錢，瞞著師父，師兄，師弟私藏銀兩，為一己之私，“意亂情迷”，時有表現。孫悟空“三打白骨精”被師父“貶走”後，他卻想著與師弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散夥”。雖然他最終沒有離開取經隊伍，但他這種被猥鎖的物慾所“迷塞心胸”，目光短淺的毛病確實給取經事業帶來了不少的麻煩，有時甚至是很壞的影響。
（四）警惕之心，清醒之志，深隧之神 “識時務者為俊傑”。何謂“時務”？即指我們生活的環境，其中隱含著許多對我們不利的因子。既要“識”，首先必有警惕之心。“人無害虎心，虎有傷人意”，“防人之心不可無”。只有明辨善惡曲直，洞悉正邪黑白，才能“有理有利有節。”《西遊記》雖以唐僧西天取經故事為線索，但唐僧似乎並不是全書的正面人物形象，很多時候作者把他放在與孫悟空對立的層面加以善意的諷喻。唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠，他成天唸叨著對一切“妖魔蟲豸”講仁慈，“行恕道，”是非不分，善惡不明，正邪不清，人妖顛倒，自己對惡勢力一味的屈服，軟弱，卻對忠心耿耿保護他安全，肅清西行路上障礙而“除妖滅怪”的孫悟空不能容忍。輕則斥責惹禍生事，殘酷不仁，重則罵他“無心向善之輩，有意作惡之人”甚至“唸咒貶逐”。唐僧這種迂腐不堪給西行之途“蒙上”多少陰影，給孫悟空頻添多少艱難困苦。 由“美猴王”到“齊天大聖”再到“鬥戰勝佛”，孫悟空一生走過了一個不平凡的戰鬥歷程。生命從“自發”到“自覺”再到“自為”，我們看到了一代英雄人物的成長過程。
年代背景
但是實際上，並無此人物存在。 關於孫悟空生於何時，歷來眾說紛紜，據本樓主遍巡《西遊記》，仔細考證，終於得出結果：孫悟空生於公元前578年前後。至於依據嘛，聽我慢慢道來： 孫悟空在五行山被唐僧救出之前，主要經歷的大事有：學藝、鬧龍宮地府、當弼馬溫、大鬧天宮、被困五行山。 孫悟空學藝時具體年齡書中無明確說明，但後來在鬧地府時則有具體數字，《西遊記》第三回孫悟空翻生死簿時看到“那魂字一千三百五十號上，方注著孫悟空名字，乃天產石猴，該壽三百四十二歲”，也就是說，孫悟空此時已出生342年。 此後不久，孫悟空到天宮當了一段時間弼馬溫，時間長度書中也有敘述。第四回中有兩處都有涉及，一是養馬期間說道“不覺的半月有餘”，另一處是不滿官小，回花果山後對小猴說“我才半月有餘，那裡有十數年？”這半月是天上的時間，凡間當在15年左右。 之後孫悟空打敗巨靈神和哪吒，當了齊天大聖，這一時間書中也有文字敘述。孫悟空大鬧蟠桃宴後回花果山，對眾猴說：““我記得才半年光景，怎麼就說百十年話？”天上一日，凡間一年，古時一年大約360天左右，因此齊天大聖時期有180年左右。偷桃竊丹後，天兵天將大舉擒拿。孫悟空被二郎神捉拿，後送到太上老君的八卦爐裡，煉的時間書中第七回寫道“真個光陰迅速，不覺七七四十九日，老君的火候俱全”。天上49日，凡間就是49年。就在出爐當天，孫悟空大鬧天宮，最終被如來壓在五行山下。 唐僧於貞觀十三年出發開始取經，並在當年到達五行山，並解救了孫悟空。這一時間《西遊記》第十三回開頭就有明確文字交待：“卻說三藏自貞觀十三年九月望前三日，……出長安關外。”然後於當年“秋深時節”到雙叉嶺，遇妖被太白金星救後“半日”，逢劉伯欽，在劉家盤垣兩日後到五行山解救了孫悟空。貞觀十三年為公元640年。 《西遊記》第十四回，劉伯欽說過五行山的形成時間，也就是孫悟空大鬧天宮之時，書中寫道“先年間曾聞得老人家說：王莽篡漢之時，天降此山，下壓著一個神猴…….”。王莽篡漢時間為公元8年（注：王莽立國號為新時）,《西遊記》第八回“大聖道：如來哄了我，把我壓在此山，五百餘年了，不能展掙”，實際遠不止五百年，從公元8年至公元640年，孫悟空在五行山被壓有整整632年。 因此，經過以上的考證，孫悟空到五行山脫困之時的年齡應該是：鬧地府時342年，加上弼馬溫時期15年、齊天大聖時期180年，八卦爐時期49年（天上一天，地上一年），被困五行山632年，總共是1218年。而脫困時為貞觀十三年，即公元640年，反推1218年，就是孫悟空的出生時間，即公元前578年（即東周簡王姬夷八年）
生活娛樂一加一
孫悟空的化身我覺得有兩個比較靠譜。
一，女媧補天石化身而來，上古時候，水神共工和火神祝融爭鬥起來，他倆從天上打到地下，打得天昏地暗，最後祝融勝了，輸了的共工不服，一氣之下撞到了撐天的柱子不周山，出現了一個大窟窿，和黑洞一樣，天河水傾洩而下，人間生靈塗炭。女媧娘娘不忍看到黎民百姓受苦，尋來五色石要把天補上，補完天后，還剩下一塊五色石，隨手扔在了花果山上。該石吸收日月精華，孕育出了一隻石猴，這就是美猴王孫悟空。
二，作者吳承恩想通過孫悟空來表達對當時的社會不滿。天庭代表封建朝庭，玉皇大帝代表皇帝，孫悟空則是代表反抗封建統治正義的化身。
視覺重擊
父親為他取名承恩，意思是希望他能夠讀書做官，上承皇恩，下澤黎民。
吳承恩自幼敏慧，他博覽群書，尤喜愛神話故事，他才華橫溢卻仕途不順。
51歲當了知縣，沒過多久就被下官了，後又當了縣丞，也是沒做多久。
明世宗長期不理朝政，迷信方士、信崇道教，浪費民力，最終激起農民起義。
《西遊記》中孫悟空的化身其實就是吳承恩他自己與對當時朝政的不滿，而寫成的。
超越愛影視
猴王孫悟空
孫悟空是中國明代小說家吳承恩的著作《西遊記》中的人物之一。孫悟空，法號行者，是唐僧的大徒弟、豬八戒、沙僧的大師兄。會七十二變、騰雲駕霧。有一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪的偽裝，一個筋斗能翻十萬八千里，使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，是東海的定海神針。他佔花果山為王，自稱齊天大聖，與如來佛祖鬥法，被壓在五行山下五百多年。後經觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經，歷經九九八十一難，取回真經終成正果，被封為鬥戰勝佛。代表了古代中國人善良、正義、不阿的情懷和追求。現代電視劇和動漫中經常出現這個人物。
身世經歷
公元前578年六月初一，出生於東勝神洲傲來國花果山。乃一女媧補天所用五彩石中掉落的仙石，因吸收天地之氣孕育而生，之後度過光景，因為成功闖入水簾洞，被花果山諸猴拜為“美猴王”。之後為了尋求長生不老的方法，赴靈臺方寸山、斜月三星洞拜菩提祖師為師，學會了地煞七十二變和筋斗雲用時二百年。悟空回山後打敗混世魔王，從傲來國內得到大量兵器分發諸猴，但是沒有一樣兵器順手。為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得如意金箍棒（定海神針鐵），盔甲戰袍，龍王懷恨在心，上報天庭，要求緝拿孫悟空。 悟空在第342歲，因壽命已到而大鬧地府，銷燬生死簿，返回人間。閻王再覆上報天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空，太白金星建議招安。孫悟空被召上天宮，被騙封為弼馬溫，15日後知道原來這官只不過是個馬伕，大怒，打出南天門。回花果山時，凡間已經過了15年。獨角鬼王前來投奔，建議悟空自封“齊天大聖”，孫悟空在此時廣交朋友，結拜七兄弟。 玉皇大帝知道孫悟空反下天宮，大怒，命李天王派兵鎮壓，孫悟空打敗巨靈神，哪吒三太子，天宮被迫封其為齊天大聖。不料當上大聖，孫悟空反而偷吃蟠桃、偷盜仙酒，玉帝震怒，命李天王再率十萬天兵天將帶十八架天羅地網，去拿下妖猴，孫悟空打敗九曜惡星，四大天王，使分身術戰敗十萬天兵，因為此戰，孫悟空名揚天下。 觀音菩薩見孫悟空神通廣大，推薦玉帝外甥，顯聖二郎真君楊戩去拿孫悟空。二郎神與梅山六兄弟到花果山，與悟空賭鬥變化，大戰三百回合不分高下。李天王趁花果山後方空虛，放火燒山，孫悟空無心戀戰，被二郎神與其兄弟圍困，被太上老君用金剛圈偷襲，另外被哮天犬咬了一下，於是被擒拿。 悟空被擒，到斬妖臺問斬。因先前偷吃了太上老君的金丹，變成金剛不壞之身，所以任何死刑均無效，最後被太上老君帶到兜率宮冶煉，反而練成火眼金睛，於是蹬倒火爐，開始大鬧天宮，打到靈霄寶殿，佑聖真君遣王靈官與三十六員雷將圍困孫悟空，正在爭鬥時，如來佛祖出現，將孫悟空壓在五指山（五行山，又說兩界山）下五百年（實際上不止這個數字）。 五百年後，孫悟空被唐僧所救，拜其為師，踏上西天取經之路。收服豬八戒，沙僧與白龍馬，做為師弟，一路上歷經九九八十一難，數次被唐僧誤會而趕走，不過最後仍然回來，終於大功告成，封為“鬥戰勝佛”。
名字由來
孫悟空，是我們耳熟能詳的《西遊記》人物，是真正的主角，人們心目中的英雄。但是吳承恩在寫《西遊記》的時候給這些人物起名字是根據什麼呢？他為什麼要叫這個名字，像我們很熟悉的其它天庭的官職這不肖講。那麼孫悟空、豬悟能、沙悟淨這三個法名分別代表了什麼，是什麼意思呢？孫悟空名字的由來是什麼？孫，乃子系，子，男子也；系，嬰系也，符合嬰兒之本論，所以為孫。“悟空”就是“悟道”，“悟道”就是“悟空”，“空”就是“道”，“道”即是“空”。“悟”有著感悟、領悟、覺悟的含義，其中本身就代表著修煉、修心的意義。“悟”是一個過程，而“空”則指的是一種結果，通過多年的修煉、歷經九九八十一難最終要達到一種“無我”的境界。當達到“無我”的狀態之時，他做任何的事情就不會再被自己的性格所左右，不會被自己的情緒所左右，不會被自己的脾氣所左右，不會為自己的得失所左右，不會被別人的言語而左右，不會被別人的看法所左右，不會被周圍的環境所左右......這時也就是他真正修成正果之時，此時的他真正有了“道”，而這種道是一種無我之道，就像《道德經》裡說：道可道，非常道！真正的道，是無法說的明白的，能說清楚的道不是大道！當然，開始的孫悟空是不具備這樣的“道”的，脾氣暴躁、經不得別人的言語等等，但到最後這一切就看的淡了，如來佛封他為“佛”，他也只不過拱手說了句“謝謝”，經過14年的磨礪，歷經九九八十一難，他感“悟”到了“空”的真諦！成也悟空，敗也悟空。目前關於玄奘西行的創造的神話故事"唐僧取經"最早的圖像應該是甘肅敦煌的石窟壁畫, 分別有榆林窟的二，三，二十九號窟中的形象, 榆林窟建成的時間大概是西夏也就是北宋時期。
文化影響
●大鬧天宮、三打白骨精等經典故事被改編成多種戲曲、電影等。
●日本動漫《龍珠》的主人公名字也叫作孫悟空，這部漫畫早期部分就是以《西遊記》一些故事內容參照的。
●日本動畫片《最遊記》中也有西遊記中的主人公
●西遊新記：童恩正所著，講述西天取經一千多年後，孫悟空、豬八戒、沙和尚在美國留學的故事，非常幽默風 趣，同時也對東西方社會上的腐敗現象做了一定程度的諷刺和揭露。
●大話西遊：周星馳主演的電影，因其獨特的無厘頭風格，創造了周星馳電影的高峰。同時也對廣大的青少年產生了巨大的影響，現在基本上很大一部分中國的青少年都能都記得該電影的某些臺詞。
中央電視臺播放的電視劇《魔幻手機》、《寶蓮燈》和最新熱播的《寶蓮燈前傳》都有孫悟空的出場，而且這3部電視劇的影響都很大。
而如今多部網絡小說中都將所向披靡的孫悟空作為真善美的代言人，如《悟空傳》《朱雀記》《齊天大聖異界行》《西遊封神》等小說 。
相關故事
《孫悟空大鬧天宮》故事梗概： 孫悟空向東海龍王借得定海之寶如意金箍棒，卻被龍王告狀，騙到天庭當弼 馬溫。悟空知道受騙，回花果山稱“齊天大聖”。李天王率領天兵天將捉拿悟空，被悟空打敗，逃回天庭。影片生動有趣，畫面活潑優美。 《孫悟空三打白骨精》唐僧師徒去西天取經來到白骨洞。白骨夫人施妖法，一變少婦，二變老婦，三變老叟，抓住唐僧。悟空以變制變，除掉白骨精，救出師父和同伴，卻被趕回花果山，的感人故事。 《孫悟空與阿姑泉牡丹》在陝西終南山下民俗專家王寬喜、王誠整理的鐘馗故里流傳千年的故事： 傳說人間本沒有牡丹，當年玉帝為給盛世添彩，讓大聖給人間帝都去送牡丹。可孫悟空偷吃仙桃後，口乾舌燥，來到秦嶺。順風細聽，泉水叮咚，金睛遙望，有一阿姑飄向泉旁。小孫暗歎：人間仙境，勝過天宮！飲過泉水，愛意洶湧，送枝牡丹，情定終生，直奔洛陽，又去取經，天宮仙女，不入眼中。 孫悟空真是：心中有愛，虎虎生風；一個筋斗，翻向太空。 牡丹山水故由此而生，阿姑神泉故由此而得名。
孫悟空的原型
西域“胡僧”說 “猢猻”為“胡僧”的訛稱。當時，西域普遍信仰佛教，唐僧在西域碰到幾個胡僧是不稀奇的。中國 老百姓向來有把一些名字喊轉的習慣，比如，當年“韓國人”硬是給喊成“寒苦人”；照此推理，把“胡僧”喊成“猢猻”，也是可以理解的。在中原人眼裡，胡人體毛髮達，基本上屬於進化不完全類型，把他們看成猴子，即為“猢猻”。而且，胡人性格直爽，跟“悟空”也很象。綜上所述，孫悟空原型為胡僧。研究學術，有時候不能鑽書本，西遊記作為市民話本小說，本身就是個通俗的東西。 唐代高僧“釋悟空”說 釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自西安，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事蹟和傳說。有學者認為，在“取經”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的“猴行者”的名字聯繫並捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術形象。 大鬧天宮實際上有“兩鬧”。緣於天廷的兩次招安都不遂他之意願，因而有“大鬧”之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當了“弼馬溫”，而“弼馬溫”（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。“二鬧”天宮是二次招安“齊天大聖”之職有名無實，連參加蟠桃大會的資格都沒有，於是他“攪亂蟠桃大會”，“偷御酒”，“竊仙丹”把他的滿腔憤恨盡情發洩。與天廷的“神兵神將”進行了正面交鋒，其場面之激烈可以想象。然而，縱有十萬“神兵天將”也難敵“齊天大聖”隻手。“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”（第7回）。縱觀“二鬧天宮”，“一鬧”遠不如“二鬧”，一鬧其實是為“二鬧”作鋪墊，是“二鬧”的預演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進。“皇帝輪流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個光輝的頂點。 “石磐陀”說 哈爾濱師範大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程後得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之於唐僧和石磐陀之於玄奘，(1)嚮導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關係相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取經，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經，猢猻幫忙”，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。 2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內發現的“玄奘取經圖”，其繪製時間比《西遊記》成書時間早近百年。 大名鼎鼎的齊天大聖孫悟空“誕生”於東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關於它的身世原本在《西遊記》中“歷歷可考”。可是近日卻有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究後發現，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。 此文提出，敦煌研究院名譽院長段文傑先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應該是甘肅人。 “無支祁”說 中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象。 《太平廣記》卷四六七引《戎幕閒談》中有詳細的無支祁的傳說。無支祁的故事，至少流傳了五百多年以後，才出現了唐僧取經的故事，其中最早寫唐僧取經故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢，號汝齋），所作雜劇今知有十八種，現存《劉行首》和《西遊記》兩種。楊訥的雜劇《西遊記》，寫民間傳說唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫悟空的形象，且有“無支祁是他姊妹”語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鑑了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜採民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，“明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空。”宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西遊記》問世以後，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。 如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無異。 神猴哈奴曼 魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認為其原型是印度神猴哈奴曼。 胡研究員介紹，《西遊記》成書後，雖流傳數百年，但普通讀者對於其中人物故事的來源演變一直不甚了了，活像它本來就是“石頭縫裡蹦出來個孫猴子”一樣。直到魯迅的《中國小說史略》開一代先河，“孫悟空”究竟是何方神聖，才作為一個嚴肅的學術問題擺在桌面上。 魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，於是有意或無意中使用，於是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認為應當來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認為孫悟空是由此演變而來的，從而認定孫悟空的原型來自中國本土。 胡適對此看法不同，他說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。 陳寅恪論證孫悟空原型確係哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。 史學大家陳寅恪由於對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為復證，他發現“大鬧天宮”的故事，本來源自兩個絕不相干的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一。 上世紀初敦煌學的建立，為《西遊記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似“猴行者”的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經過歷代增益的。 近幾年日本有些學者又提出孫悟空形象源於佛典的說法。他們在一些佛教典籍中找出有關獼猴、猿猴或猴屬護法神將的記述，認為它們才是孫悟空的原型。 近年敦煌研究院名譽院長段文傑發表《新發現玄奘取經圖探討》，重點對甘肅現存的六組西夏時期的《玄奘取經圖》進行了探討，並介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。五代後周時期，揚州壽寧寺藏經院內還保存著一壁畫《玄奘取經圖》，當時人們嘆為“絕筆”。這幅壁畫最晚是後周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。 《西遊記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經過藏傳佛教再創造變成孫悟空。 胡研究員在研究中發現，雖然以上說法都有證據學基礎，但是玄奘取經的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現了“井噴式”爆發。他認為，按段文傑等文物專家經常以晚明吳承恩之創作為據，而沒有考慮到元代已經出現了《西遊記》雜劇和“詩話”的事實。胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻中，已經有數段後世小說《西遊記》的故事，尤其是一篇朝鮮(專題，圖庫)漢文文獻《樸通事諺解》中“車遲國鬥法”中孫行者的故事非常重要。著名文學家、翻譯家趙景深認為，《樸通事諺解》一書“約刊於元代”。韓國翰林大學金敏鎬教授也提出此書成於元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發現元代的“玄奘取經圖”壁畫。這些都證明後世《西遊記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。 據記者查證，關於段文傑先生認定孫悟空是甘肅人的報道實屬以訛傳訛。哈爾濱師範大學中文系博士鍾雯早在2002年4月27日即在《光明日報》撰文指出，關於孫悟空形象來自石磐陀的說法是張錦池先生提出的。 神猴文化 福建省順昌縣考古工作者日前在位於順昌縣城西北部的寶山主峰上發現了一處始建於元末明初時期的孫悟空兄弟合葬墓。 孫悟空兄弟合葬墓位於海拔1305米的寶山主峰南天門後的雙聖廟內。雙聖廟始建於元末明初，建築面積大約18平方米，廟內是一座並立著兩塊石碑的古代合葬墓，墓寬2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。 兩塊墓碑並立在高出地面0.43米的墓臺上，碑高均為0.8米。左碑上方橫刻“寶峰”兩個楷書小字，中間豎刻“齊天大聖”4個楷書大字，大字下端橫刻“神位”兩個小字，碑文外框以浮雕如意卷草裝飾；右碑豎刻“通天大聖”4個楷書大字，大字下端橫刻“神位”兩個小字，碑文外框以浮雕如意卷草花紋裝飾。 “齊天大聖”孫悟空是海內外華人熟悉的神話人物，而“通天大聖”卻沒有在明代小說家吳承恩的《西遊記》裡出現過，幾乎無人知曉。王益民經過研究考證，在元末明初蒙古族戲劇家楊景賢撰寫的《西遊記》雜劇裡尋找到了“通天大聖”這一形象。據王益民介紹，楊景賢撰寫的《西遊記》雜劇裡有一段孫悟空的自白：“小聖弟兄姊妹五人：大姊驪山老母、二姊巫枝祗、大兄齊天大聖、小聖通天大聖、三弟耍耍三郎”。順昌寶山雙聖廟內的兩塊墓碑是“齊天大聖”在左、“通天大聖”居右，這與古代以左為尊的禮儀習俗相符；另外，“齊天大聖”墓碑上方刻有“寶峰”二字，而“通天大聖”墓碑上則略去此二字，弟從兄意非常明顯；再者，“齊天大聖”墓碑上的裝飾圖案較之“通天大聖”的墓碑更加豐富講究。由此可以斷定，雙聖廟內的兩塊墓碑表明這是孫悟空兄弟的合葬墓。 明代小說家吳承恩在撰寫小說《西遊記》的過程中，為刻畫突出人物個性的需要將齊天大聖的名號用到了通天大聖的頭上，並將傳說中的通天大聖兄弟姊妹所擁有的高超本領全部集中到了齊天大聖一個人物身上，從而塑造了一個廣為後人傳誦的神話英雄人物。 關於孫悟空原型的爭論 吳承恩《西遊記》成書至今以有很漫長的歷史，其書中主角的爭論至今仍然頗受爭議。其中最可得到廣大認可的是印度神猴為其原型的說法。其實這是一種曲解：孫悟空的原型是吳承恩本人，在當時的年代，社會之黑暗。作者以寫書的形式發洩出來。其中孫悟空大鬧天宮，自封齊天大聖為經典段落。其中就包含了作者吳承恩對當時社會某種現象的不滿而抒發出的情緒。而孫悟空原型的爭論，全部只是著書中其作家的理解和猜測。至今並沒有確鑿的證據。因為吳承恩先生早已故去了，他可以說既是孫悟空的父親又是孫悟空其人。其著書的艱辛是你我所能想象的到的。其孫悟空的家鄉花果山相信是作者看破世俗心中嚮往的居所。孫悟空是中國土生土長的人物，而印度的神猴只是和它相像罷了。請人們不要誤以為孫悟空是印度傳入中國。 孫悟空深入人心的功勞源於六小齡童家族所做出的貢獻。其父六齡童在電影《三打白骨精》中的孫悟空扮相堪稱經典。對六小齡童在《西遊記》劇中所飾演的孫悟空有很深遠的影響。他們家族幾代猴王，可以說吳承恩創作了孫悟空的人，而六小齡童的家族則賦予了孫悟空的神。上海美術電影製片廠所拍攝的《西遊記》系列在國內外都有著深遠的影響。電視劇和動畫片的相繼出現，讓熱愛《西遊記》的觀眾們更加簡單地瞭解名著。他們的功勞是不可抹殺的! 對孫悟空原型的看法
季羨林在他1978的學術著作《〈西遊記〉裡面的印度成分》提到了他對孫悟空原型的看法。 “ 中國著名的古典長篇神魔小說《西遊記》與印度神話的關係，多少年來在中國學者中意見就有分歧，有的學者主張是受了印度的影響，有的學者則否認此說。這個爭論集中到小說主人公孫悟空（孫猴子）身上。胡適、鄭振鐸、陳寅恪等主前者，而魯迅等則主後者。魯迅在他所著的《中國小說史略》中說："明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空，於是禹伏無支祁故事遂以堙昧也。"我不敢說孫悟空身上一點兒無支祁的影子都沒有。但是從整個的《西遊記》受印度的影響至深且巨這種情況來看，與其說孫悟空受無支祁的影響，毋寧說他受印度大史詩《羅摩衍那》中的猴子那羅、哈奴曼等的影響更切合實際。因為玄奘的其他兩個弟子豬八戒和沙僧，都能在漢譯佛經中找到根源，為什麼獨獨情況最鮮明的孫悟空卻偏是受無支祁的影響呢？這樣說實在過分牽強。無支祁的神話，除了在中國個別地區流行外，實在流行不廣，無足輕重。有的學者甚至說，《羅摩衍那》過去沒有漢譯本，難以影響中國。這種說法亦近兒戲。民間神話傳說的流傳，往往靠口頭傳佈，不一定寫成文章後才能流傳，這一點可以說是已經成為常識了。”
形象分析
孫悟空的性格特點是好名，勇敢好鬥，桀驁不馴，愛開玩笑，活潑樂觀，重視承諾。 大鬧天宮的起因是由於好名。他接受招安以後，第一次打出天門是因為弼馬溫的官兒太小，根本未入流，面目無光，因此懷恨而去。第二次大鬧天宮是由於齊天大聖有名無實，王母娘娘的蟠桃會因此不請他，於是跑去偷食，後來連太上老君的金丹也偷吃了，更進一步把蟠桃會的玉液瓊漿偷來開“仙酒會”才犯下彌天大罪。結果失手被擒，太上老君把他推進丹爐，煉就不壞之軀，出來後造反雖是為了報仇雪恨，但提出“強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”的口號，顯示他是不滿意才高而位低的待遇。後來在取經路上，他經常想到不要壞了名頭，如七十六回，大鵬雕說他不像是萬里傳名的好漢，是個小輩猴頭，專在人肚裡做勾當，他為了顧全名頭，只好出來決鬥，他被唐僧趕走。三十一回豬八戒故意使用激將法騙他出山降妖，也是因為悟空好名才受激，他後來還為此當面質問黃袍怪：“你害他便也罷，卻又背前面後罵我，是怎的說？”可見他對“名”看得很重要。孫悟空的好鬥表現在他經常主動捉妖，視作一樁樁好買賣。當然，他是勇敢的，每次臨敵，絲毫沒有恐懼。他認為自己的買賣“一定先輸後贏”，信心十足。 “美猴王”英雄 《西遊記》開篇明義，第一回標題“靈根充孕源流出，心性修成大道生”這兩句話實際講的是小說中 心人物孫悟空奇異的誕生歷程： “每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因風化一石猴，五官俱全，四肢皆備……” “仙石迸猴”的傳奇誕生，既告訴我們這是一個純天然的生命體，又預示了日後必有一番奇特的人生經歷與轟轟烈烈的作為。 從一個普普通通的石猴，一躍而為“花果山水簾洞”八萬四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發現“花果山福地，水簾洞洞天”他的勇敢，機智可見一斑： 眾猴白手連呼三聲：“哪個有本事的，鑽進去尋個源頭來，不傷身體者，我等拜他為王。”石猴隨即兩聲高叫“我進去！我進去！”…… 正所謂“自古英雄出少年”。這使他由一個名不見經傳的石猴順理成章地當上了“猴王”的位置。但這畢竟是他的少年時光，生命的“懵懂”之齡，心智膚淺。勇敢之舉難免夾帶“自發”意識。自己這一跳，能不能達到他們預定的要求，順利完成任務，心裡肯怕還沒底，只因難抑一時衝動，只為要出人頭地，別無他慮。再加上他是趁“王”這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭強好勝。 發現“洞天福地”後，眾猴們都已陶醉於快樂之中，他卻一人端坐在上，‘列位啊，人而無信，不知其可……何不拜我為王。 從他乘“王”而去，得“王”而歸，這種實至名歸的背後掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風頭的頑劣性，這也是一個典型的少年式英雄“美猴王”的應有表現。“仙石迸猴”與生俱來的優越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經無數的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。 “齊天大聖”英雄 生命總要不斷向前發展，人生也要從懵懂之態走向新生。對於孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超 越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來，從而為他由美猴王順利過渡到齊天大聖敞開了大門。這是一種生命的自覺，為他那種挑戰傳統，蔑視權貴，戰天鬥地的反抗精神鋪平了道路，這時候的孫悟空已成長為一個頂天立地的“齊天大聖”。 生命的自覺首要體現於他對生命的深慮： “眾猴又笑道‘大王好不知足，我等日日歡會仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？” 猴王一語道破心機： “今雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻老王管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？” “人無遠慮，必有近憂”。美猴王憂的是“不能躲過輪迴，不能做到不生不滅，與天地山川齊壽”，於是海外“尋師訪道”，求學問能也就勢所必然。正因為他畏懼的是生命無常，那麼他想要的必然是“永生永壽”的法術技能，對於師父須菩提祖師提供的“流字門中之道，靜字門中之道，動字門中之道”，根本不會放在眼裡，而對“一個筋斗能翻十萬八千里，七十二般神異變化”情有獨鍾，也正如此，為他後來西天取經“降妖服魔”奠定了堅實的基礎。 “齊天大聖”之旗的打出，旗幟鮮明地表明瞭他不僅要做一個與天地山川“齊壽”的“大王”，更要做一個與天地神佛“齊平”的“大聖”，從大王到大聖，這可謂生命自覺的第二個標誌。 “齊天大聖是什麼？”“強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”（第7回），這就是他的鏗鏘之言，也是他以“英雄”為自己正名的豪邁之氣。為什麼要做“齊天大聖”？僅僅因為玉帝的“輕賢”（“弼馬溫”未入流）？不！這頂多只是誘因。根本原因在於他骨子裡所滲透的反抗權威，蔑視尊嚴的勇氣與膽量。加上他有一個筋斗能翻十萬八千里，上天，入地，下海，七十二般變化超強的本領，一根橫掃天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齊天大聖”旗幟不出，名號不響。 學成歸來的他沒有忘記他的理想樂土“花果山水簾洞”，更沒有忘記他的“猴子猴孫”們。當聽說他的家園被佔，猴兒遭受欺侮時，他咬牙切齒，“力逐”混世魔王，拉開了他反抗的序幕，同時為了重振家園，永葆基地，他“九幽十類盡除名，四海千山皆拱伏”（第3回），這一切為他接下來的“大鬧三界”準備了現實基礎。 “大鬧三界”是他震天動地反抗性的集中體現，又是此時英雄本色的淋漓盡致的表現。“地府除名，龍宮索寶，大鬧天宮”這是孫悟空欲將自己的威名“遠播”而做的三件大事，使“無人不知其名，無人不曉其能”。特別是“大鬧天宮”更把他敢爭，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露無遺。 大鬧天宮實際上有“兩鬧”。緣於天廷的兩次招安都不遂他之意願，因而有“大鬧”之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當了“弼馬溫”，而“弼馬溫”（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。“二鬧”天宮是二次招安“齊天大聖”之職有名無實，連參加蟠桃大會的資格都沒有，於是他“攪亂蟠桃大會”，“偷御酒”，“竊仙丹”把他的滿腔憤恨盡情發洩。與天廷的“神兵神將”進行了正面交鋒，其場面之激烈可以想象。然而，縱有十萬“神兵天將”也難敵“齊天大聖”隻手。“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”（第7回）。縱觀“二鬧天宮”，“一鬧”遠不如“二鬧”，一鬧其實是為“二鬧”作鋪墊，是“二鬧”的預演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進。“皇帝輪流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個光輝的頂點。 青年時代的他，年輕氣盛，血氣方剛，但難免行事魯莽，不考慮行為後果和應擔負的責任，有力量，有本事，而無深刻的理想，有對生命的自覺，而無追求理想行為的自覺，以“英雄”為自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝輪流坐”更暴露其“目空一切”。言行舉止凡此種種，無不是在炫耀自我。“自以為是”的囂張氣焰必然遭到震懾，“大鬧天宮慘敗遭壓五行山下”就是明證。是他那心高氣傲，目中無人的情理必然。所謂“物極必反，樂極生悲”這既是一個深刻的教訓，更是一種寶貴的經驗。 “鬥戰聖佛”英雄
“吃一塹，長一智”。孫悟空被壓五行山下五百年，這是怎樣的五百年？與孤獨寂寞為伍，靠“渴飲 銅汁”，“飢餐鐵彈”度時光的艱苦生活。這種落難落魄的煎熬，與其說是一種懲戒，即對他那種年輕氣盛，唯我獨尊的傲岸品性的威懾，不如說是對他人格，人性的一次磨練。是一次自我重新認識，重新定位的良機。這既是他生命旅程中必經的一個過程，又暗示了他日後必將幹出一番“經天緯地”的業績。誠如孟子所說“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）。這段艱難的歲月，孫悟空進行了沉痛的反省與深刻的反思“靠意氣用事，大闖大鬧是成不了什麼氣候的，唯有幹一番大業績，才能取信於人，‘英雄’二字才會名副其實。”“西天取經”是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻身的正義事業。從“大鬧天宮”到“西天取經”，從“齊天大聖”自詡英雄美名到“鬥戰勝佛”（這是取經後如來封賜的），昔日不可一世的孫大聖，如今已成長為一個成熟的英雄。這是英雄性格的完善，人性之美的昇華。“追求理想的百折不撓，堅忍不拔，忠於事業的矢志不移，一往無前”是這一階段英雄性的核心，也是由生命的自覺到生命的自為的光輝再現。
（一）堅定，徹底的鬥爭精神 西天路上孫悟空以力保唐僧取經為神聖使命，“降妖服魔”責無旁貸。一根如意金箍棒“掃盡天下不平之事，除盡天下不仁之人”，“敢問路在何方！”的英雄豪氣躍然紙上。什麼妖魔鬼怪，什麼美女畫皮，什麼刀山火海，什陷阱詭計，孫悟空萬難不屈，百折不回，頑強與之奮戰，直至最後的勝利。八十一難之中，無論是“黃風怪”，還是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孫悟空那種除惡務盡，決不與任何邪惡勢力妥協的鬥爭精神貫穿取經始末。
（二）敢為崇高理想而獻身 西天取經是孫悟空追求的崇高理想，而這一理想的實現過程與他同邪惡勢力作鬥爭的過程交織，滲透在一起，互相輝映。 1，戰勝自我：勇於戰勝他人的人不容易，而勇於戰勝自己——自我內在缺陷人性弱點的人更不容易。孫悟空確是這麼一個“鬥戰勝佛”。“真假美猴王鬥爭”一回，非常精彩。“六耳獼猴”假冒充猴王，招搖撞騙，孫悟空怒不可遏，從花果山到“落伽山”，南天門，“陰司地府”，直到“雷音寺”，攪得天翻地覆。如來指出妖猴的真相，孫悟空難解心頭之恨，“一棒”將他打死。這是兩種思想的正面交鋒，也是兩種人生追求的“現實碰撞”。五百年的磨難與反省，孫悟空脫胎換骨，就必須與內心另一個自我“徹底絕裂”。 2，忍辱負重：西行途中孫悟空被師父“一度氣跑，兩次遭貶逐”。首次氣跑是“心猿歸正，六賊無蹤”（第14回），孫悟空對攔路搶劫的歹徒首開殺戒，反遭師父責備“無故傷人性命，全無一點好善之心”，孫悟空一氣之下跑至東洋大海，“一度遭貶逐”是“屍魔三戲唐三藏，聖僧恨逐美猴王”（第27回），孫悟空對狡猾多變，想吃唐僧肉的白骨精義無反顧地給予“三打”，唐僧反而將功變罪，“一紙貶書”，無情地“逐走”孫悟空。“二度遭貶逐”是“神狂誅草寇，道昧放心猿”（第56回），對於一夥剪徑的強盜，孫悟空毫不留情，一一除盡，師父決然將他再次“逐走”。一而再，再而三地遭受“貶逐”，莫大的冤屈，孫悟空卻不計較個人恩怨得失，一心以事業為重。“身回水簾洞，心逐取經僧”（第30回），從而表現出寬廣的胸襟與氣度，這些放在“齊天大聖”那時的他是萬萬行不通，辦不到的。 3，勇於犧牲：作為“聖僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭陰謀詭計，他都主動請纓，衝鋒在前，與邪惡勢力，搏鬥在最前線，哪裡最危險，哪裡就有孫悟空的身影。“聖僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金魚精“為禍一方”，每年要吃一對童男女，孫悟空為民除害，與豬八戒變成陳家的小兒小女，充當妖怪的“口中之食”，其敢於犧牲的精神，蒼天可鑑。在對敵鬥爭中，即使身遭傷害，一樣毫無畏懼，捨生忘死。迎戰紅孩兒時，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火氣攻心”，“三魂出舍”，差點喪命，醒來後說的第一句話竟然是“師父呢！”想到的不是自己的生死，而是師父的安危，以及取經大業的成敗。其勇於犧牲之志，感天動地。 4，接受磨難：“艱難困苦，玉浴於成”。艱難困苦是磨厲人格之最高學府。“鬥戰勝佛”這道神秘光環的背後是淚水，汗水，甚至血水的凝練。“吃得苦中苦，方為人上人”。西行路上的磨難一為身外的“邪惡勢力”，對此孫悟空憑藉大無畏的精神與超強本領（筋斗雲，七十二變化，如意金箍棒）能夠較順利駕馭。一為取經路上與孫悟空形影不離的緊箍兒與緊箍咒，這可謂最大的磨難。它的作用與威力，不止是肉體上的折磨之苦，而是一種精神上的“蛻化之痛”，這就需要孫悟空有超越常人的意志與毅力，接受它的考驗。實踐證明，在每一次那陣陣撕心裂肺，生不如死的慘痛之聲中達到自我人格的不斷完善，人性的不斷提升。
（三）不為狹隘的物質利益所囿，堅定的信念 “英雄難過美人關”。西行中有多少美色的誘惑，孫悟空都不為所動，其心誠志堅，非同一般。而同為取經營壘中的豬八戒，卻抵擋不住貪色之慾。每遇美女子，就心旌搖盪。他本為天廷的“天蓬元帥”，只因“酒醉戲嫦娥”，而“被貶”凡間為豬形。“癩蛤蟆想吃天鵝肉”的他在“三藏不忘本，四聖試禪心”（第23回）得到深刻教訓後仍不思悔改。無論是高家莊的“渾家”，還是西梁國女王，都使他“垂涎浴滴”，“心癢難撓”。甚至對“盤絲嶺盤絲洞中的七個女妖（蜘蛛精）也要盡情調戲一番，貪色本性暴露無遺。權勢與金錢同樣是考驗英雄的試金石。孫悟空為了取經大業的成功可以連自己的性命都不顧，還會在乎那權勢與金錢嗎？把他們視同無物。我們看到了一個忠於理想事業，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光輝形象。什麼才是真正的“有所為，有所不為”。而豬八戒貪財愛錢，瞞著師父，師兄，師弟私藏銀兩，為一己之私，“意亂情迷”，時有表現。孫悟空“三打白骨精”被師父“貶走”後，他卻想著與師弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散夥”。雖然他最終沒有離開取經隊伍，但他這種被猥鎖的物慾所“迷塞心胸”，目光短淺的毛病確實給取經事業帶來了不少的麻煩，有時甚至是很壞的影響。
（四）警惕之心，清醒之志，深隧之神 “識時務者為俊傑”。何謂“時務”？即指我們生活的環境，其中隱含著許多對我們不利的因子。既要“識”，首先必有警惕之心。“人無害虎心，虎有傷人意”，“防人之心不可無”。只有明辨善惡曲直，洞悉正邪黑白，才能“有理有利有節。”《西遊記》雖以唐僧西天取經故事為線索，但唐僧似乎並不是全書的正面人物形象，很多時候作者把他放在與孫悟空對立的層面加以善意的諷喻。唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠，他成天唸叨著對一切“妖魔蟲豸”講仁慈，“行恕道，”是非不分，善惡不明，正邪不清，人妖顛倒，自己對惡勢力一味的屈服，軟弱，卻對忠心耿耿保護他安全，肅清西行路上障礙而“除妖滅怪”的孫悟空不能容忍。輕則斥責惹禍生事，殘酷不仁，重則罵他“無心向善之輩，有意作惡之人”甚至“唸咒貶逐”。唐僧這種迂腐不堪給西行之途“蒙上”多少陰影，給孫悟空頻添多少艱難困苦。 由“美猴王”到“齊天大聖”再到“鬥戰勝佛”，孫悟空一生走過了一個不平凡的戰鬥歷程。生命從“自發”到“自覺”再到“自為”，我們看到了一代英雄人物的成長過程。
年代背景
但是實際上，並無此人物存在。 關於孫悟空生於何時，歷來眾說紛紜，據本樓主遍巡《西遊記》，仔細考證，終於得出結果：孫悟空生於公元前578年前後。至於依據嘛，聽我慢慢道來： 孫悟空在五行山被唐僧救出之前，主要經歷的大事有：學藝、鬧龍宮地府、當弼馬溫、大鬧天宮、被困五行山。 孫悟空學藝時具體年齡書中無明確說明，但後來在鬧地府時則有具體數字，《西遊記》第三回孫悟空翻生死簿時看到“那魂字一千三百五十號上，方注著孫悟空名字，乃天產石猴，該壽三百四十二歲”，也就是說，孫悟空此時已出生342年。 此後不久，孫悟空到天宮當了一段時間弼馬溫，時間長度書中也有敘述。第四回中有兩處都有涉及，一是養馬期間說道“不覺的半月有餘”，另一處是不滿官小，回花果山後對小猴說“我才半月有餘，那裡有十數年？”這半月是天上的時間，凡間當在15年左右。 之後孫悟空打敗巨靈神和哪吒，當了齊天大聖，這一時間書中也有文字敘述。孫悟空大鬧蟠桃宴後回花果山，對眾猴說：““我記得才半年光景，怎麼就說百十年話？”天上一日，凡間一年，古時一年大約360天左右，因此齊天大聖時期有180年左右。偷桃竊丹後，天兵天將大舉擒拿。孫悟空被二郎神捉拿，後送到太上老君的八卦爐裡，煉的時間書中第七回寫道“真個光陰迅速，不覺七七四十九日，老君的火候俱全”。天上49日，凡間就是49年。就在出爐當天，孫悟空大鬧天宮，最終被如來壓在五行山下。 唐僧於貞觀十三年出發開始取經，並在當年到達五行山，並解救了孫悟空。這一時間《西遊記》第十三回開頭就有明確文字交待：“卻說三藏自貞觀十三年九月望前三日，……出長安關外。”然後於當年“秋深時節”到雙叉嶺，遇妖被太白金星救後“半日”，逢劉伯欽，在劉家盤垣兩日後到五行山解救了孫悟空。貞觀十三年為公元640年。 《西遊記》第十四回，劉伯欽說過五行山的形成時間，也就是孫悟空大鬧天宮之時，書中寫道“先年間曾聞得老人家說：王莽篡漢之時，天降此山，下壓著一個神猴…….”。王莽篡漢時間為公元8年（注：王莽立國號為新時）,《西遊記》第八回“大聖道：如來哄了我，把我壓在此山，五百餘年了，不能展掙”，實際遠不止五百年，從公元8年至公元640年，孫悟空在五行山被壓有整整632年。 因此，經過以上的考證，孫悟空到五行山脫困之時的年齡應該是：鬧地府時342年，加上弼馬溫時期15年、齊天大聖時期180年，八卦爐時期49年（天上一天，地上一年），被困五行山632年，總共是1218年。而脫困時為貞觀十三年，即公元640年，反推1218年，就是孫悟空的出生時間，即公元前578年（即東周簡王姬夷八年）。
而是通過三個故事告訴後來的人們。
萬物生Y一生二二生三
這樣的問題很滑稽…
杜蕾斯御用文案
西遊記是一部很有正能量的童話小說.孫悟空是一個地地道道的中國猴子.孫悟空就是正能量的化身。他
不畏強權。不怕妖魔鬼怪。敢於與當權者作鬥爭。是老百姓當中的神化英雄。這部小說也是中國古代神話小說的巔峰。
川麻人生
孫悟空的化身
孫悟空的化身其實指的不是某人，而是制度，天空是封建的統治，帝王的統治，而玉帝又是統治者的化身，孫悟空是革命的化身，勞苦大眾的化身，代表正義，勇敢，智慧，嫉惡如仇。
Xx天天說
不懂靈界的事就別亂問，石頭成靈的多了，哪有什麼化身！我家就有四個石猴精，是雕刻的石猴化成的靈體，來自猴王坡。
我是路希法
孫悟空的化身是誰我不知道，反正袁洪的化身是孫悟空
孤獨獨孤度咕嚕
悟空的化身有兩個版本，一個是石磯，二個是袁洪。
