◎凡事都要缘分，我们学东西如果没有机缘，一辈子都遇不到善知识。
◎‘五浊恶世’在从前还不是很明显，但是在现前社会是处处可见。现代人生活很苦，不是物质上缺乏，而是精神上的苦闷。每个人都没有安全感，这是社会动乱的根源，大家不断的造五逆十恶，种三恶道因：嗔恚心重的将来堕地狱；贪爱名闻利养、五欲六尘的堕饿鬼道；对于邪正善恶、是非利害没有能力辨别的堕畜生道；造的恶业愈深重，生活就会觉得愈苦闷。
◎学任何事情都要下真功夫，不能只求表面好看、在文字上拼命钻研，要真正深入身体力行，深入境界。
◎真正念佛人，的确不会老、不会死也不生病。因为‘一切法从心想生’，心中只有佛，佛没有病，自然不生病。如果一个人很健康，一天到晚想病，也会真的生病，所以要真正相信佛法，才能够得到殊胜利益。我们不念苦、不想病，日子过得幸福健康又快乐；即使往生极乐世界，也是活著走的，没有死苦。所以中国人说‘返老还童’，我们真正懂得佛法的理论、方法、境界，自然不难作到。
◎‘无量寿经’具不可思议的殊胜功德，是有道理的。从今以后，一直到佛法灭尽，这部经会救度许许多多的众生，因为它最契末法时代一切众生的根机，无论是性、相、理、事、因、果，都讲得非常圆满。只要能够熟读、深思、依教奉行，功夫一定会得力。如果修学其他法门、大乘经论，一定要先断烦恼，才能够入门。仔细想想，见思、尘沙，无明烦恼，谁有能力断尽？如果不能断烦恼，研学大乘经论，就容易流为学术研究，增长所知障，这点我们一定要冷静思考。
◎‘阿弥陀经’的文字虽然浅显，但是义理非常深奥、很难理解，只有善根非常深厚的人，虽然不求解，也能够深信不疑、信愿持名，获得真实利益。
◎现在全世界的气候异常，显示人心不正常，我们要在共业中修别业，真正的念佛人，必定能够在大灾难中，得到三宝的加持护佑。
◎出家人万万不可自大自狂，对于真正有修行的在家人，要虚心求教。佛法唯‘道’是尊，谁有‘道’就向谁学，浅的向深的学习。佛陀时代，舍利弗、目犍连对维摩诘居士的礼敬跟对佛是一样的；玄奘大师在印度求学时有两位老师，一位是出家人，一位是在家人。
◎出家应当求一切众生的福报、佛教团体的福报，所以四弘誓愿的第一条‘众生无边誓愿度’，如果还有‘我厌恶的众生’这就错了。四弘誓愿是我们自性的流露，如果违背自性、只求自己现前福报，那就真的错了。
◎出家人堕落得很重，单是虚耗十方善信的恭敬供养，就是极大的罪过。一定要认真修行，才能够消业障。讲经讲得再多、听经听得再多，不肯依教奉行，业障还是不能消除。
◎出家人一心修道、弘法利生，对于权势、名利、欲尘毫无贪染，才能够与道相应。
◎一心念佛、清净修道，是出家人的本分。凡事过得去就好，不必太计较，只要是为大众的真实利益，功德都圆满。凡事随缘而不攀缘；不管钱、不管人、不管事，这是出家人的‘清福’。
◎要真正发心‘内养五德，外修六和’，建立和合的僧团。大家互相尊重，建立共识，这是六和的第一条‘见和同解’。‘共识’就是大家都依照无量寿经的教导修行。
◎真正爱护一个和合僧团，如果自己与大众知见不同，就离开道场，绝对不破坏僧团。人各有志，法门平等，这样的人有大福报，诸佛菩萨必定护念。
◎真正修五德、六和，就是续佛慧命。
◎自古以来，家庭、社会、国家、团体，想要兴盛、长久，必须遵守两个原则：‘见和同解’以求人和，‘利和同均’使大家生活水准差距不大。
◎佛门道场最重要的是‘五德、六和’，大家都依教奉行，这就是社会中最尊贵的团体。如果四众弟子不能够和睦相处，不但自己本身受害，而且是毁灭佛教、破和合僧。
◎世、出世间法都应该以‘五德、六和’为基础，没有这个基础，两个人住在一起都会斗争，即使一人独居也不免自生烦恼。
◎‘和合僧团’为什么难得？要四个人共修六和敬实在不容易，因为大家都有自己的意见，有意见就不可能和敬。所以佛陀教我们把一切知见统统放下，大家都舍弃自己的意见，自然就会见和同解。
◎今生我们一定要有把握，决定往生极乐世界，才不枉费这一生遇闻佛法，修学净土法门。
◎无量劫来，生生世世，我们学佛都走错了方向；只有这一世走对了。能够遇闻‘大乘无量寿经’，是第一稀有的大福报。夏老居士说对于这个法门，能够真正认识，专修、专弘，真正是亿万人中难得有一、二个。遇到而不能够深信，专修专弘的，也算是有福报，只是还没有成熟而已。大家要珍惜这个殊胜稀有的因缘，认真修学。
◎提供优良的读书环境，帮助读书人安心求学，这是为国家培育人才，真正的大善。
◎修行的根本是‘观念’，观是看法，念是想法。我们的想法、看法有错误，把它修正过来，这就是修行。可是一个人，要真正知道自己的过失，非常不容易。中国古人说，唯有大圣贤，才能知道自己的错误，我们天天对照经本，都不能找出自己的毛病，染污非常深重，所以修行，一定要把自己身心的污染，点点滴滴都去除干净。
◎佛法讲‘精进’，进就是进步、不落人后，真正的佛法，永远走在时代尖端，绝对没有跟著时代走的。因为如果不能走在时代尖端，佛法就不能做到契机契理，众生也得不到真实利益。
◎佛法修学的纲领是觉、正、净，也就是无量寿经的经题－清净、平等、觉。清净平等觉，不但是修学的纲领，也是修学的次第。平等的心一定清净，但是心清净不一定平等。换句话说，心地清净虽然可以开智慧，但是不圆满，一直要到平等心现前，智慧才会究竟圆满，也就是成佛。
◎往生的标准，就是大势至菩萨所讲的‘都摄六根，净念相继’。简单的说，就是专想专念阿弥陀佛、极乐世界，不夹杂，不间断。不但不能想世间法，想断烦恼，想一心不乱、想度众生都是妄想。只有一句阿弥陀佛是正念，除了一句佛号，其余都是妄想。
◎‘信为道源功德母’，文殊菩萨是七尊佛的老师，信心第一，‘七’代表圆满，正是说明一切诸佛都是以信心为根本。世、出世间法成就的第一个条件，都是要有坚定的信心，所以六种信心当中，‘自信’最重要，而一个人成就的大小，也一定跟他自信的深浅成正比例。
◎孔子三十而立，‘立’就是立定志向，一个人没有志向，成天醉生梦死，一辈子都不会有成就。我们念佛求生净土，这是世出世间的第一大愿，也是最究竟圆满的大志愿。
◎佛的心清净平等，菩萨心是修行六度，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，天道修上品十善和四无量心（慈悲喜舍），人道修中品十善及清净五戒，修罗道修下品十善，但是嗔嫉心重。饿鬼道的主因是贪心，畜生道是愚痴，堕地狱最重要的因素是嗔嫉心。由此可知，十法界众生都有他的因缘，我们仔细反省，就会晓得自己属于那一道。想要出离六道、超越十法界，唯有念佛求生净土一个方法而已。
◎净宗修行的宗旨、目标，都在无量寿经的经题上，目标是‘大乘、无量寿、庄严’，宗旨是‘清净、平等、觉’。‘无量’是指圆满的性德，在一切无量之中，以寿命为代表，表示才能、智慧、德行、相好光明等等，统统都无量；‘庄严’是说外相具足真、善、美、慧。只要我们依照‘净而不染、正而不邪、觉而不迷’的宗旨努力修行，前面的目标一定能够达到。修行的方法是‘念佛’，无论用观想、观像、持名都可以，重要的是不违背修学宗旨，如果念佛很认真，心里还是迷、邪、染，这样念佛一定有偏差。
◎‘改进’，要把自己的毛病习气改掉才会有进步。
◎自行、化他不相妨碍。化他是尽心尽力帮助别人，帮助他觉悟、看破、放下，帮助他对净土生起信心，念佛求生净土。自己修行是为帮助别人，帮助别人对于自己的修行也会有利益。
◎世间人过年是喜事，欢欣鼓舞，觉悟的人却觉得很悲哀，正如普贤菩萨所说的‘是日已过，命亦随减’，距离死亡的日子，一天比一天近，一年比一年近，那来的快乐？这是觉悟的看法。所以学佛要时常保持高度的警觉心，了解事实真相，用高度的智慧解决问题。世间人只看眼前，眼光短浅；只有觉悟的人，眼光远大，才能看到事实真相。
◎佛菩萨告诉我们，眼前有福，将来没有福，这个福报是假的；眼前快乐，将来不快乐，这个乐也不是真的。所以一般人看修行很苦，觉悟的人很明白，只有修行成就才是真实永恒的快乐。
◎世间人的慈悲多半是感情用事，佛菩萨的慈悲，则是建立在理智、智慧的基础上。没有智慧，慈悲多祸害。
◎道场有教化众生的使命，教化众生不一定是讲经说法，法门无量无边，领众修行与讲经说法的功德都是一样。而能够作到身心清净，起心动念都如法，当众人的表率，这是真正的教化众生。
◎净宗讲‘发菩提心，一向专念’，这个菩提心，最重要的就是知道生死事大，轮回路险。真正相信极乐世界，所以要舍弃轮回、求生净土，这是无上的菩提心。一向专念，就是一个方向、一个目标，二六时中以一句佛号代替一切妄念，念念都是阿弥陀佛、念念都是极乐世界。
◎佛法就是学‘觉悟’，破除众生的迷情、执著。迷惑的人杂念多、妄想多，处处分别执著。觉悟的人，心地清净，没有妄念。所以迷惑的人事情很多，觉悟的人什么事都没有，天天都是天下太平。
◎真正愿意放弃经教、老实念佛的有两种人，一种是澈底觉悟，一种是善根非常深厚。这两种人，都能够在很短的时间里成就。如果不是这两种人，就会有疑惑，‘疑’是菩萨的最大障碍。真正相信净土法门的人，一句佛号已经足够，金刚经说：‘信心清净，则生实相’，以净土法门来讲，则是信心清净，得理一心不乱，成就念佛三昧。
◎佛法修行在形式上有在家、出家。实质上都是以‘三福’为根本，‘孝亲尊师’是根本中的根本。
◎出家认真修行，培养自己的品德学问，教化众生，就是孝养父母。
◎修行最高的目标是‘清净’，心地清净、平等、正觉、慈悲。表现在外面，就是看破、放下、自在、随缘。落实在生活层面上，则是三福、六和、三学、六度和十大愿王。
◎我们修学的标准是‘无量寿经’，它的内容不仅包括戒定慧三学和三归依，同时也具足众戒。尤其是三十二到三十七品，更是我们日常生活起心动念、言行举止的准则，其中三十五品就是佛陀为我们正授五戒法，这是我们真正的归依处。
◎参禅可以得定而很难明心见性，是只有身戒清净，心戒不易清净，换句话说，杀、盗、淫、妄的念头如果没断，所以不能开悟。我们念佛得不到一心不乱，持咒不能够三密相应，问题都在这里。所以戒律是修行的根本，‘因戒生定，因定开慧’，没有根本，修行想要成就非常困难。
◎学佛发心了脱生死，应该认真遵守五戒十善，如果真正持戒修善，一天虽然只念十声佛号，也决定往生；否则就算一天念十万声，也不能往生。可见得修行不在表面功夫，要真正从心地上，把烦恼、无明统统放下、完全舍离，修行才能成就。
◎大乘佛法虽然多，而以‘布施’为中心。布施就是舍、放下。在菩萨六度里面，持戒、忍辱属于无畏布施，精进、禅定、般若属于法布施，所以整个佛法，自始至终就是教我们‘舍’，能够舍得干干净净，就是成佛。
◎佛所说的无量法门，都是教我们去除妄想和执著。‘因戒生定，因定开慧’，所以修学的枢纽是‘禅定’，戒律可以帮助我们心地清净、得禅定，只有禅定能够克服烦恼执著。心清净到一定程度，自然就心开意解，自性智慧显露。
◎‘戒’是规矩、威仪。佛的行住坐卧，言行举止，自然都合规矩，我们学戒，就是学习佛陀一切的行为。
◎从清净心生出的慈悲，没有分别执著，一切平等，所以称作‘大慈大悲’。清净和慈悲，是一体的两面。从大慈悲中能够显露清净心，由清净心中，才能生出大慈悲心，二者是相辅相成。
◎‘修行’是改正我们错误的思想和行为，凡夫不知道自己错在那里，所以要读经，用经典教训来对照心行，把自己的思想言行，与经典不相应的地方，加以修正，才叫做修行。
◎‘燃香’的意义，是表以身心奉献，供养三宝、供养众生，发愿留下这几炷香疤，时时提醒自己要尽心尽力帮助众生，牺牲奉献。
◎世尊教出家人要时常摸摸头，提醒自己为众生、为弘扬正法认真修持，牺牲奉献。所以佛教我们燃身、燃臂供佛，这都是比喻，并不是真的把身体、手臂都烧掉。观世音菩萨都需要千手千眼广度众生，凡夫只有两只手，帮助众生都来不及，怎么说还要燃掉呢？
◎‘行菩萨道’，就是过菩萨的生活，菩萨是觉悟的人，我们凡夫迷惑颠倒，所以要学觉悟。修学的方法是首先要读诵经典，然后认真求解，把经典的教训，作为自己思想、言行的标准，跟自己的生活融合成一片，这样就是‘行菩萨道’。
◎‘礼’的精神，不外乎‘自卑而尊人’。在日常生活中，与大众相处，能够使别人不讨厌自己，这就是‘礼’。
◎修福要把握机缘，不需要等待，譬如舍财，有多少就舍多少，如果要想等钱多的时候再做，往往会丧失机会。但是修福要有智慧，知道什么是真善，什么是假善，才能真正利益众生。
◎大乘人的心地清净，没有分别执著，所以看起来豁达又洒脱。有的人外表看起来很洒脱，但是心里一点也不清净，这样子不能称为大乘人。
◎学佛最重要的是‘愿解如来真实义’，如果把佛的意思错解、曲解，是绝对得不到利益的。
◎华严经上说：‘不修普贤行，不能圆成佛道’，所以普贤行是佛法里面最殊胜的行门。无量寿经上说：‘咸共遵修普贤大士之德’，可见得极乐世界就是纯一普贤菩萨的法界。我们既然发心求生极乐世界，对于普贤行应该要用心学习。
◎普贤行是什么？整部华严经，就是普贤行的典范，里面有圆满的理论、详细的方法、还有善财童子五十三参表演给我们看。普贤行的特色，是广大、平等的心行，只要远离一切分别执著，无论是圣人、凡夫，所有的生活行为，都可以称为普贤行。所以它的内容多彩多姿，非常丰富，里面没有善恶、是非、邪正的分别，一切平等恭敬。凡是有相对、对立的想法和作法，都不是普贤行，都不能圆成佛道。因此，普贤行不能做表面功夫，一定要从内心修起。
◎无量寿经从经题开始‘清净、平等、觉’就是教我们修普贤行。我们心里还有很多的标准和等差，这些都是烦恼的根源，换言之，心不清净、不平等，这就是业障。
◎诸佛菩萨修学的原则是清净、平等、觉，但是在日常生活、待人处世的表现，却是千变万化。所以菩萨讲求权智‘中道’，中道就是懂得顺应环境，善巧方便，把事情处理得很圆满。我们凡夫心不清净，在复杂的环境里看不清楚，于是就胡思乱想，事情愈作愈糟糕。诸佛菩萨心地清净、平等，所以有智慧，人、事、物样样都处理得很圆满。
◎普贤、文殊是华严会上的二大菩萨，普贤菩萨代表‘实践’，教我们如何把佛法运用到日常生活；运用佛法一定要有智慧，所以文殊菩萨代表‘智慧’。智慧和实践是一体的两面，相辅相成，如果分开来看就会有偏差。
◎现代人心从‘根本’上坏，根本就是孝敬。一切大乘经典都告诉我们，‘孝’不仅是对父母，还要扩展到对老师、对三宝，以及尽虚空、遍法界的众生，它涵盖一切的宇宙人生。我们现在待人处世，对于喜欢的贪爱，不喜欢、不满意就起嗔恚心，无量寿经上说的清净、平等，我们一丝毫都没有做到，这就是从根本上坏。
◎十方诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是十方诸佛，这个事实在理上讲得通，事相上也是如此。但是为什么诸佛都劝我们专念阿弥陀佛，而不念其他佛的名号？这其中有两个原因：一、无论修学任何法门，最重要的原则都是‘专精’，所以世尊教我们专念一尊佛，才会成就。二、世出世间一切法都讲缘分，没有缘分什么事情都不能成就。阿弥陀佛发四十八愿，愿度十方一切众生，跟众生结的缘最深、最广，所以诸佛都劝我们专念阿弥陀佛。
◎众生看一切事想法都不同，因为他用的是‘妄心’；每个人的妄心都不一样，有生有灭，所以看一切法，都是生灭法。诸佛用‘真心’，真心每个人都一样，所以看一切事物，想法都一样；因为真心不生不灭，看一切法自然也没有生灭。
◎我们看佛经的文字、段落、层次都非常严整，真正做到增减一字都不可以的境界，其实这正是我们每个人自性本有的规则，有条不紊，所谓‘法尔自然’也。
◎大乘菩萨的生活潇洒、有情趣，一切言语动作、行为举止，都可以启发众生的善心善行，绝对没有戏论。所谓‘戏论’，只要是对众生没有益处的言行，无论作得再好、再严肃，都称为‘戏论’。
◎佛经常说‘一经通，一切经通’，通就是通达自性，诸佛所说的一切经，都是从自性流露出来的，我们专学一部、通达自性以后，其余的经典，那有不通达的道理。所以现代人的毛病，都在不能‘专精’而已。
◎经典的真实意义，不在语言文字之间，而是在真如本性里面。我们应当知道，佛所说的一切法，都是帮助众生破迷开悟的，只要我们能够破迷开悟，就是见到真实的义理，换言之，如果只是在语言文字上面打转，恐怕永远不能开悟。
◎起心动念都要放下，真如本性里面，没有起心动念。起心动念就是无明，转真如本性为八识。
◎佛在吉凶经上讲得很清楚：‘为佛弟子，可得为世间事，不可得为世间意’，所以我们弘法的工作要做，但是不能‘有心’做，有心做就是世间意。心里面只有一句阿弥陀佛，任何事情都是作而无作、无作而作，绝对不会有障碍。
◎弥陀经上‘善男子、善女人’的标准，就在于‘闻是经’、‘闻诸佛名受持者’，佛名包括阿弥陀佛及十方一切诸佛的名号。我们现在虽然已经听到佛的名号，但是没有真正的受持，也就是没有做到‘净念相继’的标准，所以不能称为善男子女人。‘净念’是接受，‘相继’是保持，换句话说，真正发愿往生、净念相继的人，才是弥陀经上所说的‘善男子、善女人’。
◎口念佛有两种意义：一个是提醒自己心里念佛，心口如一；第二是帮助众生种善根，不管他接不接受，只要听到一句阿弥陀佛，阿赖耶识种下金刚种子，将来因缘成熟，他也会念佛求生净土。所以念佛是自行化他，功德圆满。
◎我们每天读经不叫做‘持经’，真正的持经，是心里面信愿往生的念头，从来没有间断过。
◎我念佛，佛也念我，因为众生心跟佛心，是一不是二，所以感应道交不可思议，正如弥陀经上所说的：‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’。
◎如果念佛功夫得力、心地清净，一切事情虽然不去想也会作得好，因为清净心能够‘照见’，面对一切人事，心里非常清楚，处理起来不会有差错，这是真实智慧的流露。世间人总是费尽心思、设计筹画，不知道只有清净心才可以真正解决问题。
◎佛的名号，就是现阶段佛法教学的宗旨，如果不能认真去做，就很难获得殊胜利益。我们的本师‘释迦牟尼佛’，‘释迦’是能仁，‘牟尼’是寂灭，寂净、灭烦恼，合起来说就是慈悲清净的意思。世尊教我们心地慈悲，但是要有理性、有善巧，懂得委曲宛转，才能够把一切人事处理得恰到好处。事相上样样都做，但是心里面没有一点污染，说而无说、无说而说，作而无作、无作而作，没有一点分别执著，自度度他的功德统统圆满。
◎三毒烦恼中，以‘痴’最严重，愚痴是知见错误、善恶不分、贤愚不明，佛法常说：‘破戒可救，破见不可救’，一切违背理性的造作，都是愚痴所带来的。
◎知见要正，心地要清净。知见错误的人，虽然持戒，只有福报；如果知见正确，持戒是功德，可以帮助我们得到清净心。虽然说福报大的人，可以开智慧，但是要注意，知见正确开的是正智慧，知见错误开的就是邪智慧，危害更大，将来堕落得更深。
◎佛光普照，绝对没有分别，问题只在于众生是不是‘有缘’；换句话说，愿不愿接受佛光的注照而已，愿意接受的人，都可以感应诸佛的加持。
◎大乘佛法‘正定’与‘邪定’的区分，就在于有没有明心见性。四禅八定只是世间禅定，不能出三界，所以属于‘邪定’，所以小乘阿罗汉虽然证得九次第定，已经超出六道轮回，但是没有明心见性，世尊在楞严会上仍然批评他是‘邪定’。
◎无论修学任何法门，只要有成就，也就是得到‘三昧’，而且能够回向极乐世界，都可以往生。这就是慈舟法师在无量寿经上说的‘一心三辈’。
◎我们的心跟佛心一样，相貌就会跟佛一样；我们的心纯净善良，相貌自然也会纯净善良，这就是‘相随心转’。佛陀有三十二相、八十种好，也都是心所变现出来的。
◎佛想念众生，生生世世从来不间断，一直要到众生成佛，佛的愿望才算圆满；众生还没有成佛之前，佛总是一直想念著我们。众生怎么样才能成佛？念佛就会成佛。
◎魔示现的瑞相，与经典上讲的一定不契合，或者跟我们修学的本尊不一样。例如念阿弥陀佛的人，如果有药师如来，或者地藏菩萨现相，那一定是魔来扰乱，我们还是要一心念佛，不被境界转动。
◎佛菩萨示现瑞相，通常有两种情形：一种是鼓励初学，另一种是考验我们的定力。如果我们修学到某种程度，看到佛菩萨示现瑞相，还会起心动念，被境界所转，这个考试就不及格。
◎有福的人才能修大福报，没有福的人，即使修善因，得的果报还是很少，因为他的心术不正。心术不正的人，不能改造命运，不能平息动乱。
◎大乘根性的人心量广大，不仅为自己，还要为一切众生著想。我们应该多问问自己，有没有时常想到利益众生？自己得到佛法的好处，也能够尽心尽力把正法介绍给别人，有这种心量的就是大乘人。至于能力是不是能够作到，这需要靠福报，只要尽心尽力，即使没有能力，或者做得很少，功德也是同样圆满。所以佛门讲‘圆满功德’，是每个人都可以修的。
◎中国古代教育思想的中心是孝道，帝王以孝治天下，是人民行孝、尽孝的好榜样。在古礼中，‘祭礼’最重要，祭祀祖先就是弘扬孝道、慎终追远，身为一国君王，其他典礼可以请大臣代理，只有祭祀祖先一定要亲自主祭。帝王在祭祀的前三天，先要斋戒沐浴，就像佛门闭关一样，把所有的人、事、物，统统放下，一心一意想念祖先的德行、功业，希望在三天之内，能够请祖先来接受祭祀，所谓‘诚则灵’，心地真诚就会有感应，所以举行祭礼绝对不是空泛的形式，真的是‘祭神如神在’。
◎佛法也是以‘孝道’为基础，没有一尊佛菩萨不孝顺父母。佛陀告诉我们，修学大乘佛法，要以‘三福’为基础，三福的第一句，就是孝亲尊师，如果我们对父母师长不恭敬，纵使一天念十万声佛号，跟佛的心愿不相应，也不能够成就。
◎中国自古以来的教育目的，就是论语所说的‘思无邪’，佛法所说的‘正知正见’。由此可知，儒、佛教育的根本都是正知正见，有智慧就可以破除愚痴，贪爱、嗔恚，烦恼自然就减少。
◎我们心里除一句‘阿弥陀佛’以外，都是为众生著想，这样往生一定没有障碍。如果还有私心、妄想，纵使一天念佛十万声，还是很难成就。
◎佛门里面点蜡烛和油灯，都是提醒我们要‘舍己为人’｜燃烧自己，照耀别人。众生之所以生生世世轮回六道，都是因为‘我执’太重，蜡烛燃烧自己、照亮别人，正好提醒我们要牺牲自己，成就大众，能够长时间的熏习，我执自然会愈来愈淡。
◎受戒燃香，跟点蜡烛的意义相同，也就是发愿要以智慧、才艺、体力和所有的一切，尽心尽力帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。
◎积财伤道，布施是真正的储蓄，真正的保值。
◎‘素食’是培养我们的大慈悲心，不与一切众生结冤仇。
◎我们念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，才是真正的尊敬佛。不仅是对佛，在日常生活中对待一切人、事、物也要用同样的恭敬心。
◎佛教的兴衰，与国运关系很密切，这点我们只要留心历史就可以知道，一般人观念错误，以为诵经拜佛就可以消灾，其实不然，‘佛氏门中有求必应’是教我们要遵守佛陀的教诲，如法修行，自然能够有求必应，祈福消灾是果报，所以要认真修因才能够得到果报。
◎‘缘’很重要，世出世间法都在一个‘缘’字，能够认识缘，一切法就不会有障碍，这是佛法常讲的‘观机’。能够真正把‘缘’字参透，世出世法自然得到大自在。
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