善之当为，不善之宜去
【原文】
则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。
【译文】
那么，对于良善的事情应当去做，不良善的事情应该远离，这个道理，早就了然于胸，并有自己的真知灼见了。
【解读】
慎独包含很多方面，严于律己，不苟私立是慎独，面对复杂的选择，知道什么是好的，什么是不好的，并能做自认为对的、远离自认为不对的，也是慎独的表现。
曾国藩所强调的“善之当为，不善之宜去”针对的就是第二种层面说的。所谓的“善”是慎独中最基本的要求。没有对善的认识和主动向善的心，那么一切慎独都毫无意义。
在众人面前摆出一副慈善的面孔并不难，难道是独处的时候也有怀有一颗善心。善根植于灵魂深处，有其自身的生命力，而非一件衣服穿在身上就有了。善是由内而外的一种焕发，其根系越是发达，其枝叶也就越繁茂，即使一个人长得丑陋，其内心友善，也会让人在跟他的接触中感受到他内心散发的温暖。如果仅仅把善当作一件出门见人时要穿的衣服，那么衣服总有破旧的一天，到时候真面目公之与众，再华丽的善之伪装也不过分文不值。
曾国藩说:“善之当为，不善之宜去。”意思是说一件事是善的就去做，不是善的就远离。做一件事时，在内心形成了对善恶评判，然后就是行动。然而正真的善是发自内心，是顺遂心意的，如果只是拿来炫耀，那么这种“善”付诸行动，反而会适得其反。
春秋时期，晋国有一个炙手可热的大臣赵简子。这个人有个喜好，每逢过年，都要让城中百姓为自己捉很多斑鸠，然后由他统一放生。
赵简子
有一个门客问他为什么这么做，赵简子回答说：“为了表现我对生灵的爱护，彰显我的仁慈之心。”
门客听会说：“你的出发点是好的，但是大人没有想到，老百姓在追捕斑鸠的时候，可能会无意中弄伤、弄死很多斑鸠。固然，有大批的斑鸠被您方生了，但是在您不知情的背后，已经有更多的斑鸠为您的仁慈之心葬送了生命。如果您真的想要展现慈悲，不如从今以后禁止捕捉斑鸠。”
赵简子听了门客的一席话，背着双手在府门里踱来踱去，仔细地思考了一阵子，默默地点了点头说：“你说得很对。”
有行善固然是好的，但是在行善之前，先要判定这件事是否真的能起到善的效果，所要付出的行动本质是否真的善。行善不只是需要一个善的初衷或是善的外表，最主要的是它所带来的后果是否是善的。善也有真善和伪善，如果只是追求一种形式，而不去考虑其真正的意义，那么这种善就是伪善，它可以掩人耳目，但无法长久，真正的善要经得起事件的的考验。
其实，行善就如曾国藩说的，善的就去做，不善的就不去做，是一件很简单的事，难的是有些人把善当作一种手段，把善想复杂了，把很多利益得失掺进善中，那么这种善也就并非是善了。而慎独对善的追求，最本质的就是去除私立，这样的话，无论是在众人面前还是独处，善都会永存于心，而善根治于心时，其他方面的慎独也就容易很多了。
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