瑾心逐月
太虛幻境在紅樓夢前八十回文本中出現過兩次，一次出現在甄士隱的夢裡，一次出現在賈寶玉的夢裡，在現實中從來沒有出現過。在中國的神話體系中，似乎沒有太虛幻境這個地方。然而細讀幾遍以後，還是發現了一些蛛絲馬跡。
首先，我們來看看太虛幻境究竟是個什麼地方？賈寶玉神遊太虛幻境時，警幻仙姑曾自我介紹過，說她住在離恨天之上，灌愁海之中，放春山遣香洞內。我查了一下，道教和佛教的三十三重天中都沒有離恨天，至於灌愁海和放春山，也是查不到任何資料，只有一個細節，就是絳珠草是生長在西方靈河岸邊的，其修煉成人形之後是“終日遊於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯”，這說明離恨天和灌愁海也離西方靈河不遠。除此之外，其它信息不得而知了，我想，這地名人名大概率是曹雪芹根據寫作需要杜撰的。人名地名可以杜撰，但有些東西卻杜撰不了。比如太虛幻境的職能。
太虛幻境的職能是什麼呢？總結起來，大概有兩點。
第一個職能是，主管天界神仙下凡歷劫投胎。
第二個職能是“司人間風情月債，掌塵世之女怨男痴。
結合以上分析來看，太虛幻境的職能更傾向於道教神話體系，而其所在的位置又離佛教大本營很近，道教為什麼要在佛教眼皮底下設立這麼一個掌管神仙生死的重要部門呢？這就是矛盾所在了。突然，我想起一個有趣的事情。紅樓夢文本當中多次出現了一僧一道，似乎就解釋了這樣一個問題。這兩位神仙，一個是和尚，名叫茫茫大士，一個是道士，名喚渺渺真人。兩人經常一起出現，偶爾也會單獨出去度化。林黛玉和寶釵幼時都曾被和尚度化過，可惜沒有成功，而道士則度化了甄士隱和柳湘蓮。兩人分工不同，和尚度化女性，道士度化男性。從這個事情上，筆者獲取了一個靈感。那就是太虛幻境是不是道教和佛教合夥建立的一個智能部門呢？
墨魚軒書畫
太虛幻境
好一個“太虛幻境”，作者用虛實的手法寫道：警幻仙姑從寧府所過，偶遇寧、榮二公之靈，託仙姑警示寶玉不要沉迷於情慾聲色，先領寶玉轉游孽海情天的“痴情司”、“結怨司”、“早啼司”、“夜怨司”、“春感和秋悲司”，再請寶玉觀看由紅樓夢演繹十二支詞牌，但寶玉倍感無趣，仙姑嘆：“痴兒竟尚未悟”。後給賈寶玉定為“乃天下古今第一淫人也”。寶玉不服，仙姑推之為“意淫”，殊不知警幻前有定論：好色即淫，知情更淫。最後仙姑將其妹可卿許與寶玉，讓寶玉知道男女之事不過如此，重要的是讀書入仕途或委身於經濟之道。
寶玉回頭沒有？仍然沉浸於柔情繾綣，最後的結局是：“荊榛遍地，狼虎同群，黑溪阻路，無橋可通。竟有夜叉、海鬼將他拖了下去，雖然警幻無論怎樣指點“迷冿”，賈寶玉的結局仍以悲劇收場。
是龍上天是蟲入草
“太虛幻境”假作真時真亦假，無為有處有還無”。影射的是交泰殿的“無為”之匾！
交泰殿就是《金陵十二釵》和《金陵副十二釵》加上賈寶玉正好是乾隆1746欽定的25枚玉璽的居所！
在程甲本的後四十回中，王熙鳳，秦可卿，甚至鴛鴦、尤三姐等都出現在太虛幻境裡。表明程甲本是原作者真跡。
在紅樓夢的開篇，癩頭和尚就曾對跏腿道人說：“因神瑛和絳珠草一事，不知勾出多少風流冤家來。還得下凡陪這些人去了結此案。”跏腿道人說：“你我何不也趁此去下世度脫幾個，豈不是一場功德？”所以柳湘蓮和甄士隱、尤二姐、尤三姐等一樣，是一干風流孽鬼中的一個。在最後也並非出家，而也是和一道一僧會齊了，他（她）們都重返太虛幻境（交泰殿）銷號。
伯仲679688
第一次出現在甄士隱的夢中。
（甄士隱聽）那僧便說“已到幻境”，便強從手中奪了去，與道人竟過一大石牌坊，那牌坊上大書四個字，乃是“太虛幻境”。兩邊又有一副對聯，道是：
假作真時真亦假，無為有處有還無。
士隱意欲也跟了過去，方舉步時，忽聽一聲霹靂，有若山崩地陷。士隱大叫一聲，定睛一看，只見烈日炎炎，芭蕉冉冉，夢中之事便忘了對半。
後來在僧道對話中出現過，後來出現在賈寶玉的夢中，他與警幻仙姑對話時，仙姑說：
“吾居離恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虛幻境警幻仙姑是也”
這下我們鎖定太虛幻境位置！
好風讀詩書也
“虛幻”二字已說的很明白了。
小水滴213269177
太虛幻鏡即大觀園，大觀園即圓明園。
晗昕有話說
應該是做夢娶媳婦的仙境吧。
實玉1
就是桃花源里加張床
江洲閒人
不是仙界，疑似地獄。否則灌愁海，迷津幾處也很嚇人
這個時候絕不可能
我猜想並認/為這是曹雪芹為創作紅樓夢而虛構的警幻地方，當時社會也可能存在有，但是不能如太虛幻境如此玄妙！淺見識。
