“寧赴湘流，葬於江魚之腹中”，少年時讀到這句話的時候，為屈原不動權勢所動，與黑暗現實的抗爭的高風亮節而感動。
這種感動是對精神層面的觸動，由少年而中年以後，這種觸動更加深刻，才真正體會到這是現實與精神堅持的抗爭，是“眾人皆醉，我獨醒”的悲嘆。
拜讀閻真先的大作《滄浪之水》是在剛剛參加工作之初，當時是帶著一種看客的心態來看小說中人物“池大為”，感覺他有些不識實務，不懂變動，他所吃的那些虧，都是因自己而起，後來的轉變是因為偶然的機遇與生活的壓迫。
隨著年齡的增長閱歷的增多，當再一次翻開這本書的時候，感悟卻不一樣，似有似無的開始明白“池大為”的人生開始時滄涼而又悲愴，但是現實中轉變後卻又是峰迴路轉。
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“像你這樣的人最好了，與世無爭，有古君子遺風，我們還到不了那種境界”，這是單位同事對池大為的評價，似乎很中肯與很符合。
抱著一腔熱情，一身傲骨的池大為，不懂得處理人際關係，不懂得與人相處中的微妙關係，不懂得曲意逢迎。
一直按著自己信仰的人生信條，在現實的生活的藩籬中橫衝直撞，直撞得頭破血流。書中這樣寫道“我們當然還是首推劉主任，他如果一定要謙虛，那我們也不能就放棄了，這不是哪個人的問題”，這就是對池大為最好的回答。
人真的要活成那一道光嗎，那一光是不惹塵埃萬世流傳的。但是現實的生活中，總是要去應付柴米油鹽，孩子的上學，家人生活要改善，這樣現實的問題。
那道光雖然燦爛，但是我們大多數人只能仰望，因為現實的生活更加需要我們去關切。古往今來，大有所成的文化巨匠，大多都是不再被基本的生活所困擾，只有這樣他們才有精力，去執著的追求人生的精神價值，追求那更加廣遠的未來。
古人曾經說“倉廩實而知榮辱”，如果一個人連最基本的自我生活都難以保證並且維持，是很難去追求高於世俗的精神世界，進行創造的。
儒家提出要“修身齊家治國平天下”，將修身、齊家排在前面，如果一個人難以做好自我，不能使家庭關係融洽，處理家庭在社會中的方方面面，才能去施展個人才華，服務社會，報效國家。
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“當然是應該先考慮你，論工齡，論學歷，論孩子出生先後，那都是你跑在前面。要我是你，搞不成我就一直告上去，告到哪裡都不怕，衛生廳不講道理，總還有講道理的地方吧”，這是書中池大為的同事對他的勸解與鼓動，為了孩子上學的問題，他到處求助無門，最終還是妹夫這個“土大款”出面解決了問題。
生活永遠都是那麼現實，所有的傲骨與清高都被擊打的粉身碎骨，“池大為”被衝擊得體無完膚。
對精神價值的追求與嚮往是我們所有人的夢想，但是隻有解決最現實的生存問題，最現實的受教育與改善生活的問題，才有精力與空間去探求無盡的形而上的思索。
對人生終極問題的探討，對時空問題的深度思索，都要建立在現實生活得到滿足的基礎之上。如果肚子吃不飽，孩子受教育問題解決不好，請問那還有精力去思考，那還有時間去構建獨立的精神世界。
“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”，我們作為普通人心所向往之，我們追求真善美，生活中真誠待人。
但是如屈原大夫身處高位所處的位置，所考慮的問題，我們普通人難以企及，“桃花源”雖美，但我們卻永遠不可能抵達。對於芸芸眾生來說，活在當下，活出自我，已經窮其一生，不見得能做到，更何況要身處廟堂之高，思慮之遠，更是如孤帆遠影般遼遠。
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後人關於屈原流放的場景《漁夫》中寫到，漁夫與屈原對話後，最後這樣說“滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足，遂去，不復與言”。
滄浪之水滔滔而去，管他人世間的是非恩怨，就是漁夫所答，水清的時候可以洗衣服務，水濁的時候可以洗腳，這是多麼現實而又貼近生活的回答。
順勢而為，大有成就，是不是強於逆潮流而動。有時明哲保身，是為了以後能做好更多的事情。
“窮則獨善其身，達則兼濟天下”或許是對滄浪之水做好的回答。
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