“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，少年时读到这句话的时候，为屈原不动权势所动，与黑暗现实的抗争的高风亮节而感动。
这种感动是对精神层面的触动，由少年而中年以后，这种触动更加深刻，才真正体会到这是现实与精神坚持的抗争，是“众人皆醉，我独醒”的悲叹。
拜读阎真先的大作《沧浪之水》是在刚刚参加工作之初，当时是带着一种看客的心态来看小说中人物“池大为”，感觉他有些不识实务，不懂变动，他所吃的那些亏，都是因自己而起，后来的转变是因为偶然的机遇与生活的压迫。
随着年龄的增长阅历的增多，当再一次翻开这本书的时候，感悟却不一样，似有似无的开始明白“池大为”的人生开始时沧凉而又悲怆，但是现实中转变后却又是峰回路转。
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“像你这样的人最好了，与世无争，有古君子遗风，我们还到不了那种境界”，这是单位同事对池大为的评价，似乎很中肯与很符合。
抱着一腔热情，一身傲骨的池大为，不懂得处理人际关系，不懂得与人相处中的微妙关系，不懂得曲意逢迎。
一直按着自己信仰的人生信条，在现实的生活的藩篱中横冲直撞，直撞得头破血流。书中这样写道“我们当然还是首推刘主任，他如果一定要谦虚，那我们也不能就放弃了，这不是哪个人的问题”，这就是对池大为最好的回答。
人真的要活成那一道光吗，那一光是不惹尘埃万世流传的。但是现实的生活中，总是要去应付柴米油盐，孩子的上学，家人生活要改善，这样现实的问题。
那道光虽然灿烂，但是我们大多数人只能仰望，因为现实的生活更加需要我们去关切。古往今来，大有所成的文化巨匠，大多都是不再被基本的生活所困扰，只有这样他们才有精力，去执着的追求人生的精神价值，追求那更加广远的未来。
古人曾经说“仓廪实而知荣辱”，如果一个人连最基本的自我生活都难以保证并且维持，是很难去追求高于世俗的精神世界，进行创造的。
儒家提出要“修身齐家治国平天下”，将修身、齐家排在前面，如果一个人难以做好自我，不能使家庭关系融洽，处理家庭在社会中的方方面面，才能去施展个人才华，服务社会，报效国家。
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“当然是应该先考虑你，论工龄，论学历，论孩子出生先后，那都是你跑在前面。要我是你，搞不成我就一直告上去，告到哪里都不怕，卫生厅不讲道理，总还有讲道理的地方吧”，这是书中池大为的同事对他的劝解与鼓动，为了孩子上学的问题，他到处求助无门，最终还是妹夫这个“土大款”出面解决了问题。
生活永远都是那么现实，所有的傲骨与清高都被击打的粉身碎骨，“池大为”被冲击得体无完肤。
对精神价值的追求与向往是我们所有人的梦想，但是只有解决最现实的生存问题，最现实的受教育与改善生活的问题，才有精力与空间去探求无尽的形而上的思索。
对人生终极问题的探讨，对时空问题的深度思索，都要建立在现实生活得到满足的基础之上。如果肚子吃不饱，孩子受教育问题解决不好，请问那还有精力去思考，那还有时间去构建独立的精神世界。
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，我们作为普通人心所向往之，我们追求真善美，生活中真诚待人。
但是如屈原大夫身处高位所处的位置，所考虑的问题，我们普通人难以企及，“桃花源”虽美，但我们却永远不可能抵达。对于芸芸众生来说，活在当下，活出自我，已经穷其一生，不见得能做到，更何况要身处庙堂之高，思虑之远，更是如孤帆远影般辽远。
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后人关于屈原流放的场景《渔夫》中写到，渔夫与屈原对话后，最后这样说“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足，遂去，不复与言”。
沧浪之水滔滔而去，管他人世间的是非恩怨，就是渔夫所答，水清的时候可以洗衣服务，水浊的时候可以洗脚，这是多么现实而又贴近生活的回答。
顺势而为，大有成就，是不是强于逆潮流而动。有时明哲保身，是为了以后能做好更多的事情。
“穷则独善其身，达则兼济天下”或许是对沧浪之水做好的回答。
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