研究《心經》的人都知道，在開篇一段論述五蘊皆空後，《心經》馬上說“是諸法空相”。思路感覺很跳躍，我們怎麼理解這種因果關係呢？因為五蘊皆空，所以諸法空相麼？
要理解“諸法空相”，首先要理解“五蘊”與“諸法”的關係。
1、五蘊和諸法
“五蘊”是指色、受、想、行、識，包括了物質世界、我們的精神世界，以及物質世界由人體接收後，反映到我們精神世界的過程。可以說你能想象到的一切，都包含在五蘊中。
唯一的特例，唯一不包含在五蘊中的，是“諸法”。
圖1 五蘊是宇宙，諸法是宇宙的規律
“諸法”可以理解為“事物的客觀規律”，是不以人的意志為轉移的客觀規律。比如，數學公式、物理公式、化學原理。這些客觀規律，不是人類想象出來的，不是人類發明的，而是人類在實踐中，逐漸摸索、發現的。
我們注意，“發明”與“發現”的巨大區別。舉個例子，愛迪生髮明瞭電燈，這屬於五蘊的“行”、“識”概念範疇，愛迪生通過反覆試驗這個“行為”，獲得一個“知識”，“概念”，可以做出發亮的燈泡。而電燈的原理是電阻絲通電發熱，這個物理原理是客觀存在的，屬於“法”的概念範疇。
同理，手機接聽電話，屬於“發明”，屬於“行”、“識”概念範疇；手機用到的無線電原理，屬於“法”的概念範疇。
圖2 “五蘊”按照“諸法”運轉
因為“諸法”就是宇宙的客觀規律，所以，在《心經》裡，對諸法描述為“不生不滅、不增不減、不垢不淨”。因為客觀規律這東西，不管你知不知道，都一直對宇宙發揮作用。宇宙的規律就那麼多，不會增加，不會減少。你也不能說，我的數學公式變髒了。
所以，第一個概念我們要清楚。“五蘊”是宇宙，包括所有人和人的思想；“諸法”是宇宙的規律。二者的關係是，“五蘊”按照“諸法”運轉。
2、色即是空
五蘊皆空，在《心經》中，是套用同一個邏輯證明的。“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，在這個邏輯中，先是對比A和B的差異：A和B沒有差異，B和A也沒有差異，然後論證相同：A就是B，B就是A。
“色”是什麼？“色”是花花世界，是我們六觸能感知身外的這個環境。
“空”是什麼？“空”不是“沒有”，而是我的一種狀態。什麼狀態？“空山不見人”，真的是光禿禿的山？沒有草木、沒有飛鳥、沒有蟻蟲？不是的。“空山”是我們心裡想的東西，這座山上沒有。“空山”是我們想找人，但是看不見。
圖3 空山不見人
“空氣”不是沒有氣，“空間”不是沒有地方，“空白”、“空想”，種種的“空”，實際上都表達了“我”的心中沒有“它”的情況。
所以，“空”是放下；“空”是心無掛礙；“空”是不惦記；“空”是我的心裡沒有你；“空”是我的字典裡沒有你；“空”是我與你擦肩而過，卻視而不見；“空”是明明中了一張一億元的彩票，我卻如同平常一樣，去菜市場喝豆腐腦。
“色即是空”，一言蔽之，我身處花花世界，內心卻不為外界一切所動，酒色財氣、權錢名譽，不入我心。
圖4 慾望，讓人類離開了“空”的境界
仔細想一想，《聖經》裡面也是這個概念。亞當和夏娃一開始處於“空”的菩薩狀態，沒有羞恥，沒有分別。蛇引誘他們吃了象徵知識的“蘋果”，從此亞當、夏娃具有了分別心。開始注意區別不同的“色”。
仔細想一想，老子《道德經》裡面也是這個概念。老子說“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”你看到美人，是因為你心裡有醜的概念，分別心。你看到善良的人，是因為心裡有罪惡的概念，分別任。你看到“長”是因為心裡有“短”，分別心。如果內心沒有這些分別心，處於“空”的狀態，就像亞當夏娃一樣，自在幸福了。
圖5 老子雕像
3、五蘊皆空
五蘊皆空中，“色即是空”是最難理解的，當你明白色和空是一回事兒的時候。受、想、行、識也都是空，就比較容易理解了。因為很多人、很多文章討論“色即是空”，所以，這裡不展開說了。我們分析其他幾個“蘊”。
關雲長刮骨療毒，喝著小酒，下著圍棋，“受即是空”了。不是雲長兄不怕疼，是那一時刻，人家心裡根本沒有感受到這個“疼”，關注點不在這裡。胳膊的疼痛，傳遞到大腦，大腦忽略了。
“想即是空”也比較好理解，但注意“空想”是我們胡思亂想的意思，與這裡的意思有差別。
“行即是空”比較難理解，因為我們的行動會改變世界，那怎麼理解“行即是空”？過馬路，看到紅燈不採取停下來的行動，馬上就會被車撞死。怎麼叫“行即是空”呢？這要返回“色即是空”理解，既然我們的行動改變的是“色”，那改變的還是“空”。交通規則、被車撞了就會死，這屬於“法”，你非要用行動去驗證“法”，“法”怎麼可能為你一個人改變呢？
圖6 行即是空，闖紅燈也會喪命的。
“識即是空”也比較難理解，因為我們總是把“識”與“法”弄混了。“識”是“受”來的，比如“紅燒肉好吃”，“殺豬燉紅燒肉，土豆燒牛肉是好日子。”這種叫做“識”，而“闖紅燈會被撞死”屬於“法”。
4、諸法空相
前面做了足夠的鋪墊，現在可以回答文章的標題了。五蘊皆空和諸法空相怎麼會有因果關係呢？為什麼觀音菩薩在說了“受想行識，亦復如是”後，又說“舍利子，是諸法空相”？
有的人理解“諸法”為一切事物，即與“五蘊”的概念相同。家有仲永認為不對，如果是這樣，那還停留在“識”的概念上。可是，在《心經》裡，“識”與“法”明顯不是一個概念。
家有仲永認為更準確的理解，是“法體是空，法相也是空”。換句話說，一切萬法不僅其自性是空，而且萬法的相也是空性。
圖7 江蘇南京，大報恩寺的《金剛經》
這個思路，在《金剛經》中的到驗證，《金剛經》裡的四句偈，“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。”
同時，《金剛經》還反覆否定我相、人相、眾生相、壽者相。說有人以如來相示人，即非如來。
可以說，《金剛經》不僅否定了諸法的法相，還否定了諸佛的佛相。所以在《金剛經》裡，實際上也是在說“諸法空相”。
5、僅僅是諸法空相麼？
我們進一步思考，僅僅是諸法空相麼？法體，或者說諸法的自性是否也是“空”的呢？
對的。法體也是空的。
《心經》裡說“無智亦無得”，告訴我們，修行的人，並沒有開了智慧，並沒有得到什麼特別的“心得體會”，沒有得到“無字天書”，沒有得到《金剛經》、《心經》的智慧開示。
那麼觀音菩薩怎麼從普通人變成大徹大悟的“菩提薩埵”呢？
圖8 觀音菩薩，行深般若波羅蜜多
觀音菩薩在《心經》裡，開篇就提到“行深般若波羅蜜多”，結尾的時候，又再次提到“菩提薩埵依般若波羅蜜多故”。告訴大家，他的修行結果“菩薩”果位，是通過般若波羅蜜多得到的。
觀音菩薩並不是學習《金剛經》、《心經》開悟的，在《心經》、《金剛經》裡，又是不斷告訴大家要放棄一切，連“法”都是空的！
6、般若波羅蜜多
唯一的途徑，就是“般若波羅蜜多”。關於般若波羅蜜多的文章很多，這裡我也不展開了。怎麼做，《心經》裡說得清清楚楚。
最後，家有仲永歡迎大家討論與一切哲學相關的問題，我對所有門類的哲學問題都感興趣。
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