且說釋迦牟尼創立佛教之後，在佛教裡，他的地位已經是崇高無比。和東土教派不同的是，東土教派的教主，一般都是在他去世之後再逐步提高、修飾。而釋迦牟尼則是在生之時，其地位已經是至高無上，得到了所有佛教信徒的禮敬。
於是有一個疑問，既然釋迦牟尼的身份地位已經這麼尊貴，所謂“為尊者諱”，那麼大家對他的稱呼會有哪些變化嗎？
其他普通僧侶還好，反正之前沒有血緣上的交集。所以，在僧團裡，一眾僧侶對釋迦牟尼，都是以世尊、佛陀、佛等相稱。但是，釋迦牟尼出家前的親眷，比如他的父親淨飯王、妻子耶舒陀羅、兒子羅睺羅，堂弟阿難等又該如何稱呼呢？
如果是在我國古代，即使身份再尊貴，但對自己的直系親屬，都必須保持原來的稱呼。縱使古代許多的開國之君，做皇帝前普通人的身份，有父子兄弟之稱，做了皇帝之後，也還是有父皇、皇兒等等叫法。其它以下的身份就更不用說了。但是，佛教會不會也一樣呢？
淨飯王：
淨飯王本是釋迦牟尼出家前的父親，迦毗羅衛國的國王。釋迦牟尼出家之前，兩人之間的稱呼，和我們東土習慣也差不多，淨飯王稱呼釋迦牟尼為“王兒”或“太子”，釋迦牟尼稱呼淨飯王為“父王”。
可是後來釋迦牟尼成佛之後，父子之間的稱呼就有點變化了。在“佛說淨飯王般涅槃經”裡，釋迦牟尼親口對難陀說“父淨飯王”，再後來父子相見之時，淨飯王對釋迦牟尼的稱呼卻是“佛”或者“佛陀”，此時已經成佛的釋迦牟尼，在淨飯王面前，依舊稱其為“父王”。
可見，即使釋迦牟尼成佛，在其心中，依然還是有世間親眷之感，尤其面對父親，依舊保持“父王”的稱謂，可見孝道二字，是沒有民族之分的。
但作為佛教裡地位懸殊的淨飯王，對自己兒子的稱呼，卻已經變為“佛”或者“佛陀”。我們由此可見，真正成佛的人，本身並沒有這些地位的拘泥，反倒是覺悟不及之人，非常講究這種形式，面對身份尊貴的人，即使這個人以前是自己的部屬或親人，也已經失去那份“親熱”了。
耶輸陀羅：
耶輸陀羅是釋迦牟尼出家前的妻子，其實據記載，兩人的關係還是很不錯的，要不然，怎麼能生下兒子羅睺羅？在釋迦牟尼成佛前，耶輸陀羅和釋迦牟尼夫妻間的稱呼，估計也和無數普通夫妻一樣，沒有什麼差別，但是成佛之後呢？
據佛經記載，耶輸陀羅在阻止羅睺羅出家前，曾和淨飯王有過激烈的辯論，此時的耶輸陀羅口中，對已經成佛的釋迦牟尼，依然稱呼為“太子”。但後來真正兩人相見時，倒沒有說話了。
於是，我們便可以得知，即使釋迦牟尼成佛，在妻子的眼裡，還是曾經的悉達多太子。只是，此時的釋迦牟尼佛，稱呼已經變成了“耶輸陀羅”，相信這個稱呼，不會是出家前兩人之間的稱呼吧？
羅睺羅：
作為子輩的羅睺羅，因為他還很小、不能說話的時候，父親釋迦牟尼就獨自出家了。所以他和釋迦牟尼父子之間，應該沒有“父親”和“兒子”這類的稱呼。
後來羅睺羅7歲出家做了小沙彌，長大後因為頑皮，被已經成佛的釋迦牟尼佛嚴加責罵，在釋迦牟尼的口中，對兒子的稱呼是“羅睺羅”，而在羅睺羅的口裡，對父親的稱呼也是“佛陀”。
可見，在釋迦牟尼和羅睺羅父子之間，是沒有普通父子之間的稱呼，而是更傾向於“師徒”這種關係。
當然，作為一個稱呼，可能對我們現代人而言，並沒有什麼，但是在那個年代，稱謂是非常重要的一個等級制度，一點點差池都會受到禮法的約束的。
通過釋迦牟尼成佛前後，他和親眷之間的稱呼變化，我們可以看出，尊貴一方，其使用的稱呼比較隨意，一般還是沿用以前所用，但卑賤一方，卻會根據自己的身份，做出一些相應的調整。比如淨飯王，曾經的長輩變為佛陀座下的信徒，是一個由貴入賤的變化，於是稱呼也截然不同了。不知道您對此怎麼看？
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