我愛你871123
儀式感，可以說是務虛的表現，務虛就是務實的對立面。做樣子，面子工程。
規矩多，就是不能隨性，萬事都得在框裡執行。沒有規矩不成方圓，可見規矩的重要性。但不能死在規矩裡，可見規矩還是有諸多不足之處。規矩是人定的，也是為了限制人而出現的。萬物都是由人來支配的，那麼沒有一定的規矩，萬物蒼生將會成為什麼景象，無法想象。
儀式感和規矩多，看分什麼時間，什麼地點和什麼人物。而且看點不一樣，甲說這是充面子的儀式，乙說這是歷來的規矩。所以想區分這兩點的區別，務必將三要素列出來，方能區分到底隸屬於哪一類。還有重要的一點，區分二者的區別還需說明是站甲位還是站乙位。因為事情永遠是存在對立的。
我們國家人口眾多，資源卻不多，人均更少。所以規矩是必不可少的。我們國家想走向繁榮富強，與世界強國肩並肩，一些儀式感是不可或缺的，因為那都是國際上通用的。
我們作為一名老百姓，應該遵循規矩，尊重儀式，旦行好事莫問前程。
康維國559
記得有句話說:生活需要儀式感！
我今年33歲，記得20多歲的時候打心眼裡嘲笑這句話，那時候總是希望輕裝上陣，總是希望老規矩趕緊消失，覺得反鎖的儀式，複雜的規矩壞了好心情。
現在，也許是年齡大了，也許是明白了，我們所有的快樂所有的厚重的記憶，都是需要儀式去詮詮釋的。
試想，如果沒有婚禮，結婚的日期你能永遠記住嗎？我覺得更多人記憶裡都是婚禮那天的日期而不是結婚證登記日吧。同樣，新的一年開工日的利市，年終公司會議，親人的生日宴，父母的壽宴等等，不論是哪一個有了儀式，就讓我們有了不同的記憶與感受，也帶來了新的快樂。
我覺得隨著年齡的增大，每一個人都會明白儀式的重要，你用心帶來的儀式，是你孩子成長的記憶。儀式，是一種責任，我們每一個人都不能拋卻的責任！
小兵遊神垕
儀式感呢，是近些年才出來的一個詞啊，而規矩，就比較早了。
家長老師都叫著跟我們說，沒有規矩不成方圓。
給我們做事，你要遵守一定的規則，不要犯錯，或者說把事情做好，必須按照第1部第2部第3部這樣來開心，那因此規矩工作側重的是一種形成了的銘文的或者潛規則要求這樣做的，你比如說法律他就是一個最大的規矩，國有國法，家有家規，都是規矩的這樣的一種顯現。是一種強制的要求，你為了達成某件事，你必須這樣做才行，這就叫規矩。
儀式感，更多側重於做某件事情，你對這件事情的重視程度，從你內心裡面體驗到，我這樣做，讓別人感覺到我對這件事比較重視，學校裡發獎狀，那本來的就是發獎狀叫誰到誰來拿領走就好了，現在呢他增加了一個，讓校長來頒獎，同時呢，還要拍照拍視頻，唉，這就是增加的一種儀式感，感覺到很重視。這個參與的人啊，從內心裡面有一種更加敬重的這種感覺和體會。
規矩在往上上升到一定層面它就是什麼，他就是客觀規律，就是我們的宇宙觀世界觀，你不遵守它，這件事就打不成，你必須按照這個步驟來，或者像我們講的一種規定，你要想在我們公司上班，你必須首先面試啊，面試完了之後必須每天早上8:00到來，不然就不行，這就叫做規矩。
儀式感可以有也可以無，那你如果從內心裡對這件事，感覺到很重要，那你就把這個儀式感做出來，走這個流程你要是感覺不重要，那就不要走出來，就是隨便去操作就可以了。就是說它更多的側重於世，操作者或者當事人內心對某件事情的重視程度。比如說，結婚這件事兒，對吧？結婚就結婚吧，我們去民政局領個結婚證就好了唄。但是儀式感非常多的就是什麼，唉，我們要領完結婚證之後，結婚證他說領完了還給你們倆先說好一些詞啊，認不認同？認不認可，然後在給你拍照，然後還要弄什麼紀念品等等，唉，這就儀式感。
有的時候呢，儀式感時間長了之後呢，也會形成一種約定俗成的規矩。比如說現在的一些祭祀程序，那以前都沒有的，現在又變有了，最早誰發明的呢？就沒有，對吧？都是一種文化啊，社會文化隨著時代的發展在不斷的更新不斷的與時俱進。
我是雨凡，致力於研究易經和風水，讓每一個人都好運旺財。
用戶99334891056
儀式感和規矩，可能最根本的區別就在於儀式感是出自心靈的，是由內而外的，而規矩是路徑上的依賴，是一種行為的規範，首先是行動上的。從另一個層面看，儀式感是個體，主觀上面的一種表現，而規矩更多的是做給別人看的，是群體的一種潛規則，也是每個個體在群體中，為了提升或者自保，而遵循的一定之規。
我們說，撫琴之前要淨手焚香沐浴更衣，而古琴在古時候，更多的就是文人同自己內心之間的交談。延伸到後世，沐浴更衣就成了對一件事情的尊重。這便是一種儀式感。而規矩更多的說的是一些行為準則，行為規範，比如三從四德，三綱五常。這些是群體意志強加於個人的束縛，而個體在環境的壓制下，只能遵循既定的守則。
卷一根馬壩
（拙拙一答，恭聞指正）
一、儀式感到底是什麼？
個人認為，所謂的儀式感，其實就是禮節感受。
禮節，是組成一種禮儀的具體細節。儀式，則是禮儀的具體展現形式。因此，我們完全可以為“儀式感”重新下定義——在一種特定的儀式中，執行一種具體禮儀的所有具體禮節的主觀感受。換言之，即執行禮節的主觀感受；簡言之，即禮節感受。
有學者認為，生活需要儀式感。這句話，原本是沒有任何問題的。但是，一旦儀式感被誤解和濫用，不僅會導致舊的思想短板變得更加根深蒂固，同時還會導致更多的行為陋習不斷形成並迅速蔓延至生活中的方方面面。最終，就會出現“規矩多”的現象。
二、如何區分“儀式感”和“規矩多”？
個人認為，“感恩性”，是區分二者的最佳依據。而判斷其是否具有感恩性，則要分為兩個步驟：一是參考公允價值，二是參考自我意願。
參考公允價值，就是判斷該儀式是否真的具有執行的必要性，是否真的能為大多數公眾所贊同並接受。
一般來說，公允價值較高的儀式，只四種，分別是致敬、致謝、致賀、致哀。
不難想象，倘若生活中處處都有儀式和儀式感，“四致”的特殊意義就將遭到沖刷並漸漸褪色。毫無疑問，這是人們都不願意看到的結果。
而參考自我意願，則是對個人態度的一種尊重。如果我們都發自內心地想要舉行一種儀式，那麼該儀式必然無外乎“四致”中的任意一種。而“四致”的共同點，恰恰是四者都基於我們的感恩心理。
顯然，“儀式感”需要一個辯證的態度。凡是無法滿足感恩意義的儀式，都僅僅只是一個儀式，也都沒有絲毫儀式感可言。
鳶尾洲國學志
這個問題需要究其內在。我從以下兩個方面來說明：
一、禮儀的內涵及其重要性。華夏一詞就來於禮儀，這就是成為禮儀之邦的原因。“中國有禮儀之大，謂之夏；有服章之美，謂之華。”禮儀是人們約定俗成的，主要針對人，對己，對鬼神，對大自然等表示尊重，敬畏和祈求的各種管用形式及行為規範。那麼禮儀一詞分開來講是禮與儀共同組成的，“禮”是來自人們內心的意識，這是人們對自己內心的約束，是個人或在待人接物時的行為規範；“儀”是禮的在外表現，禮必須通過儀來外現，比如小到握手、拱手、見面點頭等，大到三六九叩，軍隊儀仗，閱兵等，形式不同，操作的規範也不同，包括使用對象和觀禮對象的感覺也就不同。這些詳細的步驟都要符合禮法，不可亂用，都是約定好的。不要認為規矩多就不好，禮儀是必不可少的，是有象徵意義的，是權威向眾的表達。例如結婚，領了證在法律上是合法夫妻，但在生活中還需要辦婚禮，邀請親朋好友參加，這就是通過禮儀向眾人宣佈已經結婚，道理相通。那麼在禮儀形式傳達的過程中也不一樣，那是禮儀形式進行時給別人的感覺和環境氛圍的不一樣，追悼會必須莊重嚴肅，喜事必須祥和高興，這是儀式佈置，流程，氛圍等帶來的感覺。所以中國人講究入鄉隨俗是一樣的。
二、規矩內涵多樣。規矩首先不可越更不能刻意破壞，規矩跟國家法律不一樣，規矩多數存在民俗生活中，一般是潛在長期形成的或權威人士定下自覺遵守的形式紀律或制度。規矩的多少跟你所處的人、場、物有關。例如你和好朋友在一起和跟領導在一起是不一樣的，例如讓你拿貴重的物品和拿一根草的要求是不一樣的，例如你在歡喜的環境和在嚴肅的環境規矩是不一樣的。
綜上所述，儀式感是儀式傳達的感覺，規矩多是做人做事的行為準則。
希望能幫到你。
觀影知慧
每個地方的儀式感大多來自傳統，西方也是如此。
中國文化中的儀式感來最早來自人與人之間的禮儀。傳統中國是“鄉土中國”，這種禮儀圍繞著家族與血緣關係的行為規則而建立，同時也有配套的官員、官民之間行為準則，通常這種準則是一種出於人與人之間尊重的禮節，同時也有社會風俗活動，比如傳統節日的形式而誕生的儀式。
比如無酒不成席的酒桌上，是能夠體現中國傳統儀式感的地方；同時中國傳統風俗，春節，端午節，中秋節等等。
中國文化的風俗節日儀式感多與吃有關，而圍繞家族建立的諸多儀式感也在城鎮化的過程中，逐漸淡化很多，而社會關係的新儀式也在不斷演化，而很多不合時宜的儀式也逐漸被人感到厭倦，稱之為“規矩多”。
我們要儘可能保留人們可以體現人與人之間尊重的儀式感，也要增加風俗中的新儀式，同時在生活中融入一些其它文化令人感覺生活幸福的儀式感，可以有適當的創新。
比如過生日，吃蛋糕慶祝生日充滿了新時代的儀式感，飲用葡萄酒也會有新的儀式感。
風俗假期出遊也是另一種儀式感。
迦藍使者
儀式會帶來不一樣的幸福感，每次舉辦的儀式都會有不同的情感體會，而規矩做多了會累會煩。
壹二三點
儀式感是給自己的，規矩是給別人的
扶不起的大舅
儀式是一種信仰，是一種精神的崇拜與寄託。而規矩則是一種對行為的約束與規範。
