唐詩宋詞元曲，歷來是中國古典文學三大高峰，鼎足三立，都有《三百首》之選編，我家那唐詩和宋詞被翻得個稀爛，就這《元曲三百首》幾如新購，也只有我沒事時偶爾翻翻，其它人是看也不看的，這其實這反映地是一種現象，也就是《元曲》不是太被人重視。
除了馬致遠的那首“枯藤老樹昏鴉”，怕就是這《山坡羊·潼關懷古》為大家所熟悉了，如果你還能背出第三首，肯定不是學古文的便是學文史的，一般人大概還知道有個叫關漢卿，知道個《竇娥冤》，冤得來是六月下雪，也許這就是元曲在國人心中的全部了。
峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。
望西都，意躊躇。
傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。
興，百姓苦；
亡，百姓苦！
這便是著名的千古絕唱《山坡羊·潼關懷古》，它寫出了作者遙望古都長安，憑弔古蹟，思緒萬千，激憤難平的心情；六朝古都，昔日的奢華早已灰飛煙滅，眼前只剩下一片荒涼，萬千滋味湧上心頭，於是，順然而出了全曲的精典之句，歷史上無論哪一個朝代，它們興盛也罷，敗亡也罷，遭殃受苦的總是老百姓。
張養浩，漢族，字希孟，號雲莊，山東濟南人，元代著名散曲家。詩、文兼擅，而以散曲著稱。少年知名，歷官至監察御史、翰林學士、禮部尚書、參議中書省事等高官。因看到元上層統治集團的黑暗腐敗，辭官歸隱，朝廷七聘不出。後逢關中大旱，特拜陝西行臺中丞，遂“散其家之所有”“登車就道”，星夜奔赴任所。到任四月，勞瘁而卒。享年六十歲，追封濱國公，諡文忠。
身處元朝異族統治下的漢人，心中自是有種忿忿不平之心態，特別是那些士子們，自元朝取締了科舉後，唯一的上升通道被堵死，當年“萬般皆下品，唯有讀書高”的天之驕子們，只有將那一腔的詩書，滿腹的華章，報國的壯志，沖天的豪情，或付與花樓瓦肆，或寄於雜劇怡情；或荷鋤種豆南山，或移舟逐波江湖。
張養浩自是學富五車的才子，但依據現有的資料，實在是推斷不出他是因何入仕，在沒有科舉之時，名門望族，或有聲名之人，也許有可能得到推薦。據說是因他寫了《白雲樓賦》，一時洛陽紙貴，名聲傳到山東按察使焦遂處，被其舉薦入仕，被授“東平學正”一職，學正可以說是最低級的官員了，但他的升遷倒是很快，仕途也很是順暢，似乎沒有受到任何坎坷。
很多文章將張養浩說成是唐朝名相張九齡之弟張九皋的第23代孫，也有人說他也就是一家境還不錯的平民一枚，我還是相信後者，即使是那前者，我想應該也屬劉備那中山靖王之後的八卦之說，就算真是，那對當時元人來看，實在也不算個什麼名人後代了。
元朝是個短命的朝代，在中國歷史上往往同暴秦相匹，君主更迭頻繁、官場黑暗，人民流離失所，苦不堪言。且元將人分為四等，漢人及南人為最下，受盡百般凌辱。作為漢族官員的張養浩，目睹元人之所作所為，自是痛心疾首，盡一切可能，為底層民眾排憂解難，為士民百姓鼓與呼。他為官期間，清正廉明，犯言直諫；關心民瘼，抑制豪強；賑災濟貧，繩糾貪邪；薦舉廉正，彈劾權貴。
“入焉與天子爭是非，出焉與大臣辨可否”
力排權奸，蹈禍不悔，以中國傳統之忠君愛國之理念，盡“道之所在，死生以之”之責。
後世對其效忠元廷頗多非議，他們總覺得，元人乃蠻夷外族，想我堂堂中原大漢，豈能受制於這未開化之人，萬般無奈之下，逃避現實才是唯一之出路，豈可如張養浩那樣，損志節而仕異族，實乃可恥之人。
其實，高談氣節不僅不著邊際，也沒有任何的操作性。南宋十萬臣民崖山蹈海，打是打不過那元蒙鐵騎的，那只有當順民一條路了，其實作為老百姓來說，誰當皇帝並不重要，關鍵要看是否能給百姓有一碗飯吃，能安居樂業；儘管有亡國亡天下之痛，但那也是沒辦法的，君不見元人入主中原之後，各地並未出現如明末清初那樣的反清浪潮，因為，當時的元人實在是太強大了，不服不行。
張養浩出生前43年，山東全境已被元蒙佔領，他出生時，元已建國，所以，在他的成長背景中，根本就沒有國破家亡和扶宋抗元的政治理念。再說了，後世清人統治之時，忠臣良將不都是出於漢人，你能說林則徐、于成龍，關天培這些人不應該效忠清廷，不應該為國盡忠，都去南山賞菊，東坡種豆，都去終南山當隱士才對嗎？什麼道理！
官之好壞，臣之忠奸，人之正邪，不是看他是為誰辦事，重要的是要看他給人民帶來的是好處還是壞處。公道自在民心，而不在道義上的高談闊論。
張養浩一生經歷了世祖、成宗、武宗、英宗、泰定帝和文宗數朝。不管誰在位，他都是一位為民請命，心繫蒼生之人，為此，他敢於攖鱗，幾不顧自己有性命之虞。當他還只是禮部侍郎時，便進言重新開科舉，並主持了元朝第一次進士考試，從而打開了學子進仕之門；他編寫《三事忠告》，對地方官員、監察官員、中央官員真誠勸告，是元代吏道專著的重要組成部分，對於研究當時的政治思想、上下政務以及社會風氣都有重要參考價值，對於後世的封建統治觀念亦有相當影響。
當他看見官場腐敗，不可救藥之時，毅然辭官回鄉，並在朝廷累累地“七聘”之下，作出“六辭”的抉擇，只是在最後聞道關中大旱，饑民流離失所之時，他接受了朝廷任命，行陝西行臺御史中丞之責，前去陝西賑災；臨行前，他變賣家財，拜別高堂老母，毅然赴任！沿途他用自己的錢設粥棚，散濟貧弱。一路之上，救死扶傷；途經華山時，禱雨哭拜，感天動地。
到任後，他不辭高齡，夜以繼日地指揮救災，就在這一年，他累死於任上。他做到了鞠躬盡瘁，死而後已，實現了他報國為民的夙願。
張養浩是好官，也是位文學家，他是元代散曲的代表作家之一，散曲創作奠定了他在中國文學史上的不朽地位。有人將其作品稱為元曲豪放派代表作，雖有些牽強，但卻也從另一個角度定位了張養浩元曲之風格。
他前期在為官期間所作，大部表現為勤政愛民兼善天下的人道精神，後期則如當時知識分子普遍的避世內涵，也就是對寄傲林泉，縱情詩酒的嚮往，但與那些遠避江湖的隱士不同，他即使在看似享受閒雲野鶴之時，他心中也還是充滿著關心時事，心繫民生，拯物濟世的高尚襟懷。
“想為官枉了貪圖，正直清廉，自有亨衢，暗室虧心，縱然致富，天意何如？
白圖甚身心受苦，急回頭暮景桑榆，婢妾妻孥，玉帛珍珠，都是過眼的風光，總是空虛！”
作為久在官場潤浸多年的張養浩，歸隱之後早已將功名利祿看了個透徹，我們從上面這首《雙調·折桂令》中亦可看出端倪，直可視為“好了歌”之始祖。即使他寫的大量山水詩，也可從中體味出他心中五味雜陳之感。
回過頭來再看他最為世人所樂道的《潼關懷古》，短短44字,把其赴任途經潼關時的感想，以及一個深刻的社會現象簡明扼要地表現了出來。
“知他是漢朝君，晉朝臣？
把風雲慶會消磨盡，都做了北邙山下塵。
便是君，也喚不應；便是臣，也喚不應。”
“列國周齊秦漢楚，
贏，都變做了土；
輸，都變做了土。”
這些同《潼關懷古》都屬一個系列，如果我們再將那《元曲三百首》拿出來翻翻，你應該對元曲有重新地認識，也能認識到一個形象更加飽滿，以小令詠古今的張養浩。
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